Morālais pamatojums: kas tas ir, un skaidrojošās teorijas

Morālā spriešana ir ideja, kas, lai arī šķiet nedaudz acīmredzama, tiek saprasta kā spēja spriešana morāli strīdīgās situācijās ir cilvēka aspekts, kas joprojām pastāv veicot pētījumus.

Dažādi autori visā vēsturē ir mēģinājuši izskaidrot, kāpēc mēs uzvedamies savādāk situācijas, kurās, pat ja mēs varētu pieņemt tīri objektīvu lēmumu, tas mūs nepārliecinātu. Apskatīsim, kas viņi ir un kas ir saprasts kas ir morālais pamatojums un kādas ir tās īpašības.

• Saistīts raksts: "9 domāšanas veidi un to īpašības"

Kas ir morālais pamatojums?

Morālā domāšana ir filozofijas un eksperimentālās un attīstības psiholoģijas jēdziens, kas attiecas uz cilvēku spēju veikt kritisku analīzi, ņemot vērā konkrētu situāciju, kurā nav iespējams iegūt apmierinošu atbildi, ja tā tiek veikta, pamatojoties tikai uz kritērijiem loģiski. Runa ir par savu morālo vērtību piemērošanu zināt, vai rīkoties tā vai citādi būtu pareizi vai nē.

Morālo spriešanu var definēt arī kā procesu, kurā indivīdi mēģina noteikt atšķirību starp pareizo un nē, izmantojot loģiku. Tas ir ikdienas process, kas dažkārt izpaužas ļoti smalki, situācijās, kuras mums nešķiet saistītas ar morāles procesiem. Jau no agras bērnības cilvēki spēj pieņemt morālus lēmumus par to, kas, mūsuprāt, ir pareizi vai nepareizi.

Ir redzams, ka ikdienas lēmumi, piemēram, izlemšana, ko vilkt mugurā, ko ēst vai teikt, lai dotos uz sporta zāli, ir diezgan līdzīgi lēmumiem, kuros jāpiesakās. morāls pamatojums, piemēram, izlemt, vai ir pareizi melot, domāt par otrreizējās pārstrādes piemērotību vai uzdrīkstēties jautāt mīļotajam, kuru redzam sliktā garastāvoklī, vai ar viņu viss ir kārtībā.

Lai gan morālā domāšana ir kaut kas tāds, ko mēs visi izmantojam ikdienā, mums ir ļoti grūti izskaidrot, kāpēc esam pieņēmuši noteiktu lēmumu, lai cik tas būtu banāli. Ideja par "morālu mulsumu" pat ir izvirzīta, lai aprakstītu tos cilvēkus, kuri, lai arī valkā veicot šāda veida argumentāciju, viņi nespēj izskaidrot, kāpēc ir nolēmuši kaut ko pieņemt iemesls.

Daudzi mūsu pieņemtie lēmumi, kas saistīti ar likumu vai morāles noteikumu ievērošanu, netiek pieņemti loģiski, bet balstoties uz emocijām. Lēmumus ietekmē iekšējie aspekti (lpp. aizspriedumi) vai ārēji aspekti (piemēram, citu cilvēku viedokļi, ko viņi teiks).

Morāles pamatojums no filozofijas

Tā kā morāles pamatojuma jēdziens ietver mūsu morālo vērtību mobilizāciju, ir loģiski domāt, ka vēsture Filozofija ir mēģinājusi izskaidrot, kā cilvēki var pieņemt lēmumus, ko mēs pieņemam, un pamatojoties uz mūsu morāli mēs kustamies.

Filozofs Deivids Hjūms komentēja, ka morāle vairāk balstās uz uztveri, nevis uz loģisku spriešanu tīri teikts. Tas nozīmē, ka morāle vairāk balstās uz subjektīviem aspektiem, kas skaidri saistīti ar jūtām un emocijām, nevis uz dotās situācijas loģisku analīzi.

Humejam piekrīt arī cits filozofs Džonatans Haids, aizstāvot domu, ka ar morālajiem aspektiem saistītā argumentācija ir sekas sākotnējā intuīcija, tīri subjektīva uztvere no apkārtējās pasaules. Morālās intuīcijas ietver morālus spriedumus.

Imanuela Kanta redzējums tomēr ir radikāli atšķirīgs. Savā redzējumā viņš uzskata, ka morālei ir universāli likumi un ka tos nekad nevar pārkāpt atsevišķi. Viņiem jābūt salauztiem emociju dēļ. Tāpēc šis filozofs piedāvā četru soļu modeli, lai noteiktu, vai lēmums vai morāla darbība ir pieņemta no loģikas.

Metodes pirmais solis ir formulēt "maksimumu, kas atspoguļo darbības cēloni". Otrais solis: "domājiet, ka rīcība bija universāls princips visiem racionālajiem aģentiem". Tad nāk trešais: "ja pasaule, kas balstīta uz šo universālo principu, ir iedomājama." Ceturtais, pajautājiet sev "vai kāds šo principu padarītu par maksimumu šajā pasaulē". Būtībā un mazāk tālā veidā darbība ir morāla, ja maksimumu var universalizēt, pasaulei nekļūstot par haotisku vidi.

Piemēram, padomāsim, vai tas ir morāli pareizi vai nemelot. Par to, mums ir jāiedomājas, kas notiktu, ja visi melotu. Parasti cilvēki melo, domādami, ka ar to var gūt kādu peļņu, bet, ja visi melo, kāda peļņa tajā ir? Mēs pieņemsim, ka pilnīgi viss, ko viņi mums saka, nav taisnība, tāpēc nebūtu labi melot pēc Kanta parauga.

Pētījumi no attīstības psiholoģijas

Sākot ar pagājušo gadsimtu, morālās spriešanas jēdzienam psiholoģijas jomā bija liela nozīme, un šādu autoru uzskatiem bija īpaša nozīme:

1. Žans Piažē

Žans Piažē ierosināja divus morāles attīstības posmus. Viena no šīm fāzēm būtu izplatīta bērniem, bet otra - pieaugušajiem.

Pirmo sauc par heteronomu fāzi, un to raksturo ideja, ka noteikumus uzliek atsauces pieaugušie, piemēram, vecāki, skolotāji vai Dieva ideja.

Tas nozīmē arī domu, ka noteikumi ir pastāvīgi, neatkarīgi no tā, kas notiek. Turklāt šajā attīstības fāzē ietilpst pārliecība, ka par visu "nerātno" uzvedību vienmēr tiks sodīts un sods būs samērīgs. Šajā Piagetian pieejā var redzēt, ka zīdaiņa prātu raksturo pārliecība, ka cilvēks dzīvo taisnīgā pasaulē un ka tad, kad tiek izdarīts kaut kas slikts, tas tiks pienācīgi izlabots.

Otra Piažē teorijas fāze ir tā sauktā autonomā fāze., kas bieži notiek pēc to nogatavināšanas.

Šajā fāzē cilvēki svarīgāk nekā citu sekas saskata citu cilvēku nodomus. Pašam aktam ir lielāka nozīme nekā tā mērķim, un tāpēc zinātnē ir deontoloģijas ("mērķis neattaisno līdzekļus").

Šajā fāzē ietilpst ideja, ka cilvēkiem ir atšķirīga morāle, un tāpēc mūsu kritēriji, lai noteiktu, kas ir pareizi un kas ir nepareizi, ir ļoti dažādi. Nav universālas morāles, un taisnīgums nav nekas nemainīgs.

• Jūs varētu interesēt: "Žana Piažē mācīšanās teorija"

2. Lorenss Kolbergs

Lorenss Kohlbergs, ko lielā mērā ietekmēja Piagetian idejas, sniedza ļoti nozīmīgu ieguldījumu morālās spriešanas jomā, radot tikumības attīstības teoriju. Viņa teorija sniedz empīrisku pamatu cilvēku lēmumu izpētei, veicot ētisku uzvedību.

Kohlbergam ir liela nozīme psiholoģijas vēsturē attiecībā uz zinātnisko pieeju tam, ko saprot morāles pamatojums, jo pētījumos parasti tiek izmantots viņa modelis, lai saprastu ideju par to jēdziens.

Pēc Kohlberga domām, morāles attīstība nozīmē nobriešana, kurā mēs pieņemam mazāk egocentrisku un objektīvāku koncepciju attiecībā uz dažādas sarežģītības tēmām.

Viņš uzskatīja, ka morālās izglītības mērķis ir iedrošināt bērnus, kuri atrodas noteiktā attīstības stadijā, apmierinoši piekļūt nākamajam. Šim nolūkam dilemmas varētu būt ļoti noderīgs instruments, lai bērniem radītu situācijas, kurās viņiem vajadzētu izmantot savu morālo pamatojumu.

Saskaņā ar viņa modeli, cilvēkiem augot jāiziet trīs morālās attīstības posmi - no agras bērnības līdz pilngadībai. Šie stadioni ir pirmskonvencijas līmenis, konvencionālais līmenis un pēckonvencionālais līmenis, un katrs no tiem ir sadalīts divos līmeņos.

Pirmā posma pirmajā posmā tas ir pirmskonvencionālais līmenis, ir jāņem vērā divi pamataspekti: paklausība un sods. Šajā posmā cilvēki, parasti bērni, kuri vēl ir ļoti mazi, cenšas izvairīties no noteiktas uzvedības, baidoties no soda. Viņi cenšas izvairīties no negatīvas atbildes, kas izriet no sodāmās darbības.

Pirmā posma otrajā posmā fundamentālie aspekti ir individuālisms un apmaiņa. Šajā posmā cilvēki ņem morāli lēmumi, pamatojoties uz to, kas vislabāk atbilst jūsu vajadzībām.

Trešā fāze ir daļa no nākamā posma, konvencionālā līmeņa, un šeit starppersonu attiecībām ir liela nozīme. Šeit cilvēks mēģina pielāgoties tam, ko sabiedrība uzskata par morālu, cenšoties sevi parādīt citiem kā labu cilvēku un kurš atbilst sociālajām prasībām.

Ceturtais posms, kas ir arī otrajā posmā, aizstāvji cenšas saglabāt sociālo kārtību. Šī fāze ir vērsta uz to, lai redzētu sabiedrību kopumā, un tā ir saistīta ar tās likumu un normu ievērošanu.

Piektais posms ir daļa no pēckonvencionālā līmeņa, un to sauc par sociālo līgumu un individuālo tiesību fāzi. Šajā posmā cilvēki sāk uzskatīt, ka pastāv dažādas idejas par to, kā morāle tiek saprasta no cilvēka uz cilvēku.

Sesto un pēdējo morālās attīstības posmu sauc par universāliem principiem.. Šajā posmā cilvēki sāk attīstīt savas idejas par to, kas tiek saprasts kā morāles principi, un uzskata tos par patiesiem neatkarīgi no sabiedrības likumiem.

• Jūs varētu interesēt: "Lorensa Kohlberga morālās attīstības teorija"

Strīdi par dzimumu atšķirībām

Ņemot vērā, ka starp vīriešiem un sievietēm ir novērotas uzvedības atšķirības, kas saistītas arī ar viņu personības atšķirībām tika izvirzīta ideja, ka pastāv atšķirīgs morālās domāšanas veids, pamatojoties uz dzimumu.

Daži pētnieki ierosināja, ka sievietēm būtu vairāk uz upuriem orientēta domāšana vai vajadzību apmierināšana, kas nozīmē “aprūpētāju” lomu, savukārt sievietes Vīrieši vairāk koncentrētos uz morālo pamatojumu izstrādi, pamatojoties uz to, cik taisnīgi un apmierinoši viņi ir, kad runa ir par tiesību īstenošanu, iesaistot vairāk “cīņas” lomu.

Tomēr citi ir ierosinājuši šīs atšķirības starp vīriešu un sieviešu morālo spriešanu, Tā vietā, lai tas būtu saistīts ar dzimumam raksturīgiem faktoriem, tas būtu saistīts ar dilemmām, ar kurām vīrieši un sievietes saskaras savā ikdienas dzīvē.. Būt vīrietim un sievietei diemžēl nozīmē atšķirīgu redzējumu par to, kā pret to izturas, un arī dažāda veida morālās dilemmas.

Šī iemesla dēļ pētniecības jomā ir mēģināts noskaidrot, kā morālā spriešana notiek laboratorijas apstākļos, tāpat kā vīrieši un sievietes, redzot, ka patiesībā, saskaroties ar vienu un to pašu morālo dilemmu, abi dzimumi uzvedas vienādi, izmantojot vienu un to pašu argumentāciju morāli.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Kolbergs, L. (1981). Esejas par morālo attīstību, sēj. I: Morālās attīstības filozofija. Sanfrancisko, Kalifornija: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piažē, Dž. (1932). Bērna morālais spriedums. Londona: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). Rīkojoties pēc principa: eseja par kantiešu ētiku, Ņujorka: Columbia University Press.
• Haidts, J., (2001). "Emocionālais suns un tā racionālā aste: sociālā intuīcijas piekritēja pieeja morālajam spriedumam," Psiholoģiskais apskats, 108: 814–34.