Mednieki-vācēji: kādas īpašības piemīt šīm kultūrām?

Mednieku un vācēju sabiedrības ir bijušas un tiek uzskatītas par nomadu kultūrām, kurās tādas nav tā ir attīstījusi lauksaimniecību, jo tā lielā mērā ir atkarīga no dabas piedāvātajiem resursiem.

Lai gan viņa vārds sniedz pietiekami daudz norādes par to, kā darbojas viņa iztikas līdzekļi, patiesība ir tāda, ka tam ir arī sekas savā sociālajā hierarhijā un materiālā īpašuma idejā, papildus tam, ka ne visi ir tik nomadi vai viendabīgs.

Tagad redzēsim mednieku un vācēju sabiedrību pamatīpašības, izjaucot dažus ar tiem saistītos mītus.

• Saistīts raksts: "Aizvēstures 6 posmi"

Kas ir mednieki-vācēji?

Cilvēku sabiedrības, gan aizvēsturiskas, gan pašreizējās, var klasificēt pēc dažādiem saistītiem kritērijiem ar sabiedrības hierarhijas sarežģītības pakāpi, tās kultūras attīstību un tehnoloģisko pielietojumu, papildus sabiedrības lielumam pati.

Viens no visbiežāk sastopamajiem kritērijiem ir tas, kas attiecas uz to, kā viņi iegūst izdzīvošanai nepieciešamo pārtiku. Tas ir tad, kad mēs runājam par mednieku un vācēju biedrībām, atšķirībā no sabiedrībām, kas attīstījušas lauksaimniecību.

Mednieku-vācēju kultūras ir bijušas cilvēku grupas, kas sastāv galvenokārt no grupām un ciltīm. Joslas ir noteiktas saskaņā ar trim pamata pazīmēm saskaņā ar vienu no nozares ekspertiem T. C. Lēvelna (1983):

• Mobilitāte atbilstoši gadalaikiem, tas ir, nomadisms.
• Centralizētu varas struktūru trūkums.
• Mednieku-vācēju ekonomika.

Mednieku-vācēju ekonomika Tas ir bijis visvienkāršākais iztikas veids un arī visizplatītākais. Ir aprēķināts, ka vairāk nekā 90% cilvēku, kas dzīvojuši kopš mūsu pirmajiem indivīdiem sugas līdz mūsdienām ir dzīvojušas cilvēku grupā, kurā tās iztika no medībām un savākšanas dārzeņus.

• Jūs varētu interesēt: "Kāda ir Homo sapiens izcelsme?"

Daudz dārzeņu, bet maz dzīvnieku

Lai gan šīs kultūras parasti sauc par medniekiem-vācējiem, patiesība ir tāda, ka šis nosaukums ir šo cilvēku iztikas uzvedības modeļu vispārinājums. Patiesībā ir nedaudz pārsteidzoši, ka šo izteicienu joprojām izmanto, lai atsauktos uz to kultūrām, kur vairāk nekā 40% gaļas reti tiek iekļauti viņu uzturā.

Varētu domāt, ka tam ir jēga, ja ņem vērā, ka dzīvnieku medīt nav tas pats, kas dārzeņu vākšana. Medniekiem-vācējiem, neattīstot lauksaimniecību, dzīvnieki tik viegli netiek.

Turklāt savvaļā dzīvnieku nevar nogalināt tik viegli, kā to darītu pieradināts dzīvnieks, kurš ir pieradis pie cilvēka klātbūtnes un nenojauš, kur tas nonāks. Jāteic, ka mainās savvaļas dzīvnieku atrašanās vieta, tāpat mainās arī paši mednieki.

Toties augi tur, pielipuši pie zemes un bez, ja vien kāds tos nepaceļ, maina vietu. Tie ir viegli iegūstami resursu avoti, jo salīdzinājumā ar dzīvnieku medībām tie nav saistīti ar lieliem enerģijas izdevumiem, kas nozīmē, ka viņiem ir jādzenās, jāpēta viņu uzvedības modeļi, ko viņi ēd, cik bīstami viņi ir...

Dārzeņu mazkustīgais raksturs un pārliecība, ka katru gadu tie aug vienā un tajā pašā vietā, ir paskaidrojums par to, kāpēc lielākā daļa mednieku un vācēju uztura sliecas uz to augi.

Vai sievietes pulcējas, vai vīrieši medī?

Tradicionāli, runājot par mednieku un vācēju biedrībām, ideja bija ļoti labi izveidota, ka Vīrieši vadīja medības, bet sievietes palika mājās, rūpējoties par pēcnācējiem un savācot dārzeņus.

Šī ideja, kurā ierosināts, ka tēviņš ir aktīvais, dzenā mežacūkas, briežus un visa veida kaitēkļus, kamēr ka pasīvā sieviete ir atbildīga par to, kas nekustas, proti, augus, ir ļoti tālu no realitāte.

Ir vairāki pētnieki, kas ir atspēkojuši šo pārliecību, kuras saknes ir diezgan izteiktā antropoloģiskā seksismā. Gan mūsdienu, gan aizvēsturiskajās mednieku un vācēju sabiedrībās ir bijuši daudzi gadījumi, kad sievietes un vīrieši, lai gan viņiem nav vienādas lomas, viņi savstarpēji iejaucas vairākās funkcijās, un starp tām ir medības.

Saskaņā ar Harisa un Rosa (1991) teikto paleolīta laikā, jo medību stratēģijas nozīmēja augstu mirstība un bīstamība, nevajadzētu būt jēgai, lai par to rūpētos tikai vīriešu puse no grupas pieaugušajiem no šī.

Bija nepieciešama jo vairāk cilvēku iesaistīšanās, jo labāk sievietes no šīs aktivitātes netika izslēgtas. Pārmērīga darba dalīšana, pamatojoties uz dzimumu, varētu būt sinonīms dzīvnieku izcelsmes pārtikas trūkumam, kas, kā jau teicām, nav bagātīgs vai viegli atrodams.

Nomadisms šajās sabiedrībās

Viena no galvenajām šo sabiedrību iezīmēm ir to mobilitāte. Gan aizvēsturiski, gan tagadējie, daudzos gadījumos maina savu apmetnes vietu, īpaši atkarībā no gada sezonas un resursu pieejamības. Jāteic arī, ka grupas lielums mainās atkarībā no gada sezonas un ar to saistītās pieejamības.

Piemērs tam ir kultūra, kas apdzīvo Āfriku: Kung. Sausajā sezonā šīs pilsētas ir sagrupētas makroapdzīvotās vietās, kas atrodas tuvu paredzamiem un salīdzinoši bagātīgiem ūdens avotiem.

Tā kā ūdens ir maz un visi zina, kur tas atrodas, viņi, visticamāk, sanāks kopā, dalās ar to un apsaimnieko to, lai izvairītos no trūkumiem. Savukārt, iestājoties lietus sezonai un veģetācijai atkal uzplaukstot, makropopulācija sadalās, nogulsnējot dažādās vietās.

Pats par sevi saprotams, ka, lai gan lielākā daļa mednieku-vācēju ir nomadi, piedāvā dažādus norēķinu modeļus atkarībā no viņu kultūras un pašas grupas vajadzībām. No vienas puses, mums ir vairāk kolekcionāra tipa kultūru, kas apmetas tuvu tiem vēlamajiem resursiem, līdz tie ir izsmelti vai pārvietoti, kā tas ir ar! Kung.

No otras puses, ir citi, kas pārvietojas biežāk, ceļo lielus attālumus un veido pagaidu apmetnes. Tas attiecas uz Dogribu indiāņiem Kanādā, kuri ceļo lielus attālumus, meklējot karibu.

Materiālo īpašumu problēma

Viena no nomadisma un pilnīgas atkarības no dabas resursiem sekām ir materiālā nabadzība. Tās mednieku un vācēju biedrības, kuras ir spiestas mainīt savu dzīvotni ar Salīdzinoši bieži viņi ir spiesti iztikt, nevalkājot neko, kas nav ārkārtīgi nepieciešams. Tā arī nav liela problēma, jo instrumentu izgatavošana nav īpaši sarežģīta, ņemot vērā to elementārumu.

Šķiet, ka pastāv korelācija starp kultūras nomadu un tās rīku izsmalcinātību, kopā ar materiālo īpašību daudzumu, kas pieder indivīdiem un ģimenēm. Piemērs tam ir eskimosi, kuriem ir salīdzinoši zema mobilitāte un kuru populācija bieži ir stabila. Tas ir ļāvis viņiem pavadīt vairāk laika, izstrādājot savu tehnoloģiju, kas ir kļuvusi vērtīgāka un mazāk tērējama.

Pamatojoties uz to, varētu domāt, ka materiālais īpašums visnomadiskākajās kultūrās, kas nebūt nav varas simbols vai kaut kas, ar ko lielīties, drīzāk tiek uzskatīts par nastu. Tāpēc ir teikts, ka nomadiem nav materiālā īpašuma sajūtas, kas ir tik skaidri redzama Rietumu pasaulē. Tomēr šī ideja ir pārāk vispārīga.

Tas ir viegli atspēkojams, ņemot vērā, ka neatkarīgi no tā, cik nomadi viņi ir, ir daudzas kultūras, kas savus mirušos apglabā ar trousseau. Starp šo trousseau ir ar mirušo saistīti priekšmeti, kurus viņš izmantojis. Būtībā viņa materiālās īpašības, jo nebūtu jēgas apglabāt kaut ko, kas pieder visiem, un pazaudēt to apbedījumā, ja īpašuma ideja nepastāvētu.

Tomēr nav šaubu, ka pārtika pieder ikvienam. Parasti ir ļoti noraizējies par medību nedalīšanu, lai gan tas notika pateicoties viena mednieka darbībai. Lai gan savāktos produktus parasti patērē ģimenes kodols, medības ir kaut kas tāds, kas tiek izplatīts visā grupā. Šo resursu koplietošana netiek darīta kā vērtība, kas arī tiek darīts, bet gan tāpēc, ka ir ārkārtīgi nepieciešams palielināt grupas izdzīvošanu.

Ar dalīšanu pārtikā tiek stiprinātas arī sociālās saites. Nedalīšanās tajā tiek uzskatīta par šausmīga egoisma aktu, kas ir tradīciju un normu pārkāpums. veido grupas mentalitāti un kultūru, kas nodota no paaudzes paaudzē un mutiski kopš seniem laikiem. neatmiņai.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Binfords, L. R. (1994) Pagātnes meklējumos: arheoloģisko ierakstu atšifrēšana. Barselona, ​​kritika.
• Kašdans, E. (1991) Mednieki un vācēji: bandu ekonomiskā uzvedība, S. Plattner (red.), Ekonomiskā antropoloģija. México, Alianza Redakcija: 43-78.
• Hariss, M. un E. B. Ross (1991) Populācijas regulēšana agrīno cilvēku savācēju vidū, Death, Sex and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madride, Alianza Redakcija: 30-45.
• Lasīt. B. (1981) Kung Bušmena iztika: ievades-izejas analīze, Dž. R. Llobera (red.), Economic Anthropology: Ethnographic Studies. Barselona, ​​Anagramma: 35-64.
• Ārss Ruiss, Ó. (2005) Mednieki un vācēji. Teorētiska pieeja. In: Gazeta de Antropología, Nr. 21, 22. pants.