Kultūras antropoloģija: kas tā ir un kā tā pēta cilvēku

Kultūras antropoloģija ir antropoloģijas nozare.jo, tāpat kā viņa pati, viņa ir ļoti jauna un vēl tikai veidojas.

Saprast, kādas ir citas kultūras, nekad nav bijis viegli, īpaši ņemot vērā, ka neviens to nevar norobežoties no savas kultūras, lai mēģinātu redzēt citas grupas ar vislielāko objektivitāti etniskā.

Tālāk mēs sīkāk aplūkosim šīs antropoloģiskās nozares definīciju runāt par to, ko viņš saprot kā kultūru, tās attīstību kā disciplīnu un kas tā ir metodoloģija.

• Saistīts raksts: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kādas tās ir un ko tās pēta"

Kas ir kultūras antropoloģija?

Kultūras antropoloģija ir antropoloģijas nozare, kas koncentrējas uz cilvēku izpēti caur viņu kultūru, kas tiek saprasts kā paražu, mītu, uzskatu, normu un vērtību kopums, kas vada un regulē noteiktas sociālās grupas uzvedību.

Kultūras antropoloģija sākas no pieņēmuma, ka cilvēki ir sociāli dzīvnieki, kas nozīmē, ka mēs dzīvojam grupās. Šajās grupās, kurās saskaras vairāki indivīdi, tiek dalīta katra individuālā vīzija, kas ir pārstāvēta viņu uzvedības un domāšanas veidā. Tas, ko reiz dala un asimilēja grupa kopumā, veido kultūru.

Jāpiebilst, ka pastāv zināmas atšķirības starp kultūras antropoloģiju un sociālo antropoloģiju. Pēdējais vairāk uzsver, kā sabiedrība ir organizēta, tas ir, kāda ir tās sociālā struktūra, savukārt kultūras antropoloģija koncentrējas uz kultūru, atstājot malā to, kā to var organizēt sociāli.

Šīs disciplīnas vēsturiskais fons un attīstība

Mēģinājums saprast, kādas ir citas kultūras un kādas īpašības tās nosaka, ir kaut kas, kas ir darīts visā vēsturē. Tomēr veids, kā tas tika darīts agrāk, bija diezgan viegls, plus vairāk nekā interese uzzināt, kā citādi etniskās grupas patiesais iemesls daudzos gadījumos bija "demonstrēt", cik pārāka ir viņu pašu kultūra salīdzinājumā ar citi.

Vieni no pirmajiem, kas interesējas par cilvēkiem no citām kultūrām, mums ir grieķi. Starp tiem var izcelt Hērodota figūru (484-425 a. C), kurš pētīja citas tautas, piemēram, ēģiptiešus un skitus, Eirāzijas tautu.

Vairākus gadsimtus vēlāk, viduslaikos, radās zināma uzdrīkstēšanās izpētīt ārpus Eiropas. Viens no spilgtākajiem gadījumiem ir itāļa Marko Polo ekspedīcijas, kas kalpoja kā saikne starp Rietumu un Āzijas kultūru. Savos rakstos viņš aprakstīja neskaitāmas tautas no Tālajiem Austrumiem, lai gan neatstājot malā savu pasaules redzējumu.

tomēr Tieši piecpadsmitajā gadsimtā notiek īstais izpētes uzplaukums, gan ceļā uz jauno kontinentu eiropiešiem, Amerikai, gan civilizācijām, kas ir tik senas un tajā pašā laikā nezināmas kā Cathay, pašreizējā Ķīna vai Cipango, pašreizējā Japāna. Šie pētnieki, neskatoties uz viņu plašajām zināšanām par pasauli, nebija lietpratēji antropologi (disciplīna vēl neeksistēja), un viņi nevarēja izmest no prāta neapšaubāmo aizspriedumu, kas viņiem bija viņu uztverē pasaule.

Lai kādu pasauli viņi redzētu, šie ceļotāji, misionāri, karavīri, kolonisti un Citi joprojām bija eiropieši, kas viņiem neļāva iegūt objektīvu redzējumu par neeiropeiskām kultūrām. rietumnieki.

Tādējādi kultūras antropoloģijas izcelsme ir nedaudz neskaidra. Ņemot vērā ierobežojumus šajos gadsimtos, lai pārvietotos pa pasauli, daudzi šīs jomas zinātnieki bija spiesti uzticēties ceļotāju liecībām, Kā jau teicām, viņi gandrīz neredzēja ārpasauli objektīvi, atspoguļojot viņu pašu stereotipus par etnisko grupu, ar kuru viņi bija izveidojušies. kontaktpersona.

Taču risinājums sāka veidoties jau 20. gadsimta sākumā. Broņislavs Maļinovskis, polis, kurš ir antropoloģijas pamatpersona, veica virkni darbu, kas radīja lielas pārmaiņas veidā, kādā kultūras antropoloģija pētīja cilvēku. Atšķirībā no līdz šim lielākoties paveiktā, tika nolemts izpētīt pilsētas, dodoties tās pētīt tieši, veicot lauka darbus.

Tādējādi izvairījās no jebkādas interpretācijas, kas, savukārt, tika veiktas no šajā jautājumā nemācītu cilvēku interpretācijām, piemēram, jau pieminētais misionāru un tirgotāju gadījums. Par visizplatītāko metodiku kļuva etnogrāfiskie lauka darbi, tieši pētot pētāmos cilvēkus.

Lai gan ir pagājis gandrīz gadsimts, kopš Maļinovskis veica savus pirmos darbus, un kultūras antropoloģija ir attīstījusies un mainījusi daudzas tās vīzijas, īpaši kādreiz saistībā ar koloniālisma perspektīvu par visu, kas nebija eiropeisks, poļu antropologa centieni joprojām ir spēkā un ietekmē šodien.

• Jūs varētu interesēt: "Kas ir kultūras psiholoģija?"

antropoloģiskā metode

Kultūras antropoloģija kopā ar sociālo antropoloģiju izmanto dalībnieku novērošanu kā labāko metodi, lai pētītu kultūras paradumus, tradīcijas un citas paražas. Tādā veidā antropologs iegūst tiešu informāciju par etnisko grupu, kas ir viņa pētījuma objekts. Pētnieks iepazīstas ar tās kultūras pārstāvjiem, kurus viņš vēlas pētīt un tajā pašā laikā šie locekļi arī pieņem antropologa klātbūtni un var pat pieņemt viņu kā jaunu locekli.

To darot, antropologs ne tikai redz, kā uzvedas šīs kultūras pārstāvji kulturāls var saprast, kādas ir noteiktas prakses funkcijas un kādu nozīmi tā iegūst vieta. Tas ir, tas ļauj jums saprast kontekstu, kādā paraža tiek izpildīta, vai kāpēc viņi ir ieguvuši konkrētu ieradumu.

Visefektīvākais veids, kā panākt stingru un visaptverošu datu vākšanu, ir darīt visu, ko dara pētāmā kultūra, tas ir, "lai kur jūs dotos, dariet to, ko redzat". Tā ka, antropologam jāizmēģina dīvaini ēdieni, jāapgūst reģiona valoda, jāpiekrīt veikt apgabala rituālus, vērot un piedalīties tradicionālās spēlēs, kā arī garas u.c.

Dalībnieku novērošana nav tikai antropoloģiska metode. Tā ir sastopama arī citās disciplīnās, piemēram, psiholoģijā, socioloģijā, cilvēka ģeogrāfijā, politikas zinātnē. Ievērojams šajā metodē ir tas, ka kultūras antropoloģija to ir pārveidojusi par savas kā humanitārās zinātnes identitātes pamatu.

Ko antropoloģija saprot ar kultūru?

Atšķirībā no populārajā kultūrā visizplatītākā jēdziena, antropologi saprot kultūras jēdzienu ārpus mākslas un atpūtas sfēras.

Kultūra, antropoloģiski runājot, ir daudz plašāks jēdziens. Faktiski šī koncepcija ir kļuvusi arvien sarežģītāka, pateicoties atklājumiem, kas veikti tādās jomās kā primatoloģija, bioloģija, neirozinātne un citas ar dabu saistītas zinātnes, ņemot vērā, ka antropoloģija ne tikai balstās uz sociālo zinātņu un cilvēks.

Saskaņā ar Edvarda B. Tailors (1832-1917), kultūru varētu definēt kā visas zināšanas, zinātni, mākslu, likumus, morāli, paražas un citi ieradumi, ko cilvēks ir ieguvis kādas noteiktas loceklis sabiedrību.

Saskaņā ar Tailoru, visa kultūra attīstījās pa ceļu no "barbaru" valsts uz "civilizāciju".. Ir jāsaprot, ka noteiktas kultūras klasificēšana kā barbari mūsdienās ir kaut kas tāds, kas paredz pārākuma un eirocentrisku redzējumu, taču tajā laikā un ar kultūras aizspriedumi, kas noteikti bija Tailoram pašam, tika uzskatīti par atbilstošu definīciju kultūras sarežģītības pakāpei, kāda varētu būt noteiktai grupai. etniskā.

Pats Tailors apgalvoja, ka pasaules civilizācijas virsotne bija 19. gadsimta Anglija, kuras pilsonis viņš bija. Saskaņā ar vidus Viktorijas angļu valodas pārākuma uzskatu, Anglija bija progresīvās kultūras etalons un tāpēc pārējās sabiedrības pēc savas būtības bija zemākas.

Šo uzskatu kritizēja cits antropologs Francs Boass (1858-1942), kura izcelsme ir vācu izcelsmes amerikāniete. Viņš balstījās uz vācu jēdzienu “kultur”, kas ir radniecīgs vārds angļu valodas terminam “culture” un “cultura” spāņu valodā. Vācu kultūra tika saprasta kā lokālas un personiskas uzvedības un tradīciju kopums, ko indivīds var izpaust.

Boasam kultūras neattīstījās lineāri., pārejot no mazāk civilizētā uz civilizētāko, taču tika izstrādāta cita sarežģītības pakāpe pamatojoties uz vēsturiskajiem notikumiem, ko pieredzējusi attiecīgā etniskā grupa un kā tie brauca.

Mūsdienās kultūras definīcija no kultūras antropoloģijas ir tuvāka Boas idejai: kultūra Tā ir integrēta simbolu, vērtību un ideju sistēma, kas jāpēta tā, it kā tā būtu organiska būtne. centīsimies

Kultūra var iedalīt divās atšķirīgās kategorijās. Lielā kultūra jeb lielais C un mazā kultūra, mazā c. Lai labāk izprastu šo atšķirību, pēc Boasa domām, Argentīnas kultūra būtu, piemēram, viena no tipa lielo C, savukārt Laplatas pilsētas tradīcijas varētu saprast kā mazas c.

• Jūs varētu interesēt: "Atšķirības starp psiholoģiju un antropoloģiju"

Kultūra kā otrā daba

No kultūras antropoloģijas tiek piedāvāta ideja, ka, lai izprastu cilvēku, ir jāzina arī vide, kurā tas attīstās. Vide tieši ietekmē viņu esības veidu gan uzvedībā, gan personības un inteliģences ziņā.

Katras etniskās grupas kultūra veido sava veida otro dabu. Tā ir vide, kurā tiek pieņemti noteikti uzvedības modeļi un ir noteiktas sociālās normas, kas jāievēro katram tās dalībniekam lai viņi varētu attīstīties kā subjekti, kas pilnībā pielāgoti vietai, kurā viņi dzīvo.

Cilvēks, attīstoties kā dalībnieks jebkurā grupā, asimilējas un internalizējas normas, kas atrodas vietā, kur tas ir, kļūstot par kaut ko tikko apšaubāmu un uztveramu kā kaut ko loģiski.

Daži šāda veida aspekti ir šajā etniskajā grupā esošā ētika un morāle, kas, ņemot vērā citas grupas var uzskatīt par ļoti smieklīgu, bet attiecīgās grupas dalībnieki to uztver kā pilnīgi normāli. Tas ir ļoti mainīgs atkarībā no vēsturiskā perioda.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Hariss, M. (2011). kultūras antropoloģija. Spānija. Redakciju alianse.
• Tailors, E. (1920). Primitīvā kultūra. 1. sējums. Ņujorka: J.P. Putnama dēli.
• Fišers, V. F. (1997). 1997. Ikgadējais antropoloģijas apskats. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.