Svētā Akvīnas Toma doma

Šajā nodarbībā mēs parunāsim Svētā Akvīnas Toma doma, teologs un filozofs no XIII gadsimta un augstākais skolastikas pārstāvis. Viņu nosauca katoļu baznīcas eņģeļu ārsts, kopīgais ārsts un cilvēces ārsts. Bija lielisks Aristoteļa darbu komentētājs, kuras filozofija šķita saderīga ar kristietību. Bet Svētā Tomasa domāšanu ietekmēja ne tikai stagirīts. Agustín de Hipona platonisms ir atspoguļots arī viņa idejās kopā ar tādu aristoteliešu autoru kā Averroes vai Maimonides filozofiju.

Divi no viņa pazīstamākajiem darbiem ir: Summa theologiae, traktāts par katoļu reliģiju, kas ietver viņa slavenos piecus veidus, kā pierādīt Dieva esamību, un Summa pret pagāniem, garīdznieka un jurista Raimundo de Peñafort lūgums, tas pats, kurš ieveda inkvizīciju Aragonas valstībā. Ja vēlaties uzzināt vairāk par Akvīnas Toma domu, turpiniet lasīt šo SKOLOTĀJA stundu.

Indekss

1. Saprāts un ticība Akvīnas Toma filozofijai
2. Atšķirība starp būtību un esamību
3. Universālu problēma
4. Pieci veidi, kā pierādīt Dieva esamību

Lai zinātu domu par Akvīnas Tomu, mums tas jāzina debates starp ticību un saprātu vai starp teoloģiju un filozofiju, būs viduslaiku galvenā tēma. Šajā kontekstā Akvinietis Tomass aizstāvēja pirmā patiesību pārākumu pār otro.

Proti, filozofija ir pakļauta teoloģijai, jo pēdējais nodarbojas ar viscildenāko un pilnīgāko izpētes objektu - Dievu. No filozofijas nav iespējams piekļūt Dievam, lai gan tas var būt instruments noteiktu patiesību sasniegšanai. Faktiski filozofs apliecina, ka starp saprāta un ticības patiesībām nav pretrunu.

Tas, kas ir dabiski iedzimts saprāta dēļ, ir tik patiess, ka nav iespējas domāt par tā melīgumu. Un vēl mazāk ir likumīgi ticēt nepatiesam tam, kas mums ticībā pieder, jo to ir apstiprinājis Dievs. Tāpēc, tā kā tikai nepatiesais ir pretrunā ar patieso, kā to skaidri pierāda to definīcijas, nav iespējams, ka racionālie principi ir pretrunā ar ticības patiesību.

Turklāt viņš saka, ka, ja starp abiem ir kāda pretruna, tā neapšaubāmi ir saprāta, nevis ticības kļūda. Dievs ir ideāls, un viņš nav kļūdījies.

Kas Aristotelis, domāja par Akvīnas Tomu daļa no tā, lai attīstītu viņu filozofiju, sākot ar uzņēmuma definīciju: kas notiek.

A) Jā, izšķir esamības būtību, kas aristoteliski ir pirmais spēks un otrais cēliens. Abi ir neatkarīgi, un šī ideja ir viņa metafizikas un objekta nejaušības jautājuma kodols. Dievs, gluži pretēji, nav nejaušs, un tāpēc viņā viņa būtība sakrīt ar viņa eksistenci. Dievs, Būtība par excellence, absolūtā būtne.

Akvīnas Toma būtne ir viena (apstiprinājums, kas balstīts uz pretrunu principu), jo Aristotelis ir Patiesība (viss būtne ir uzņēmīga būt pazīstama), tāpat kā svētais Augustīns un Labestība, jo ļaunums neeksistē kā vienība.

Universālu problēma būs galvenā tēma zināšanu teorijā Santo Tomás un visā viduslaikos. Šajās debatēs iestājās arī citi lieliski domātāji, piemēram, Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury vai Pedro Abelardo.

Tomass Akvinietis, sekojot Aristotelim, apgalvoja, ka prāts abstrahē vispārējo formu (vai būtisku) objektu, kas rada universālu (vai sugu). Tādējādi viņš studē, kā Porfirio būtu darījis iepriekš, veidi, kā būt universālam:

• Pirms rem vai pirms lietas. Dieva prātā tas ir kā būtņu radītājs un paraugs.
• Re vai lietā. Kas veido lietu.
• Izlikt Remu vai pēc lietas. Reālu materiālo vienību vai jēdzienu abstrakcijas.

Svētais Akvīnas Toms ir universitāšu patrons, un to svin 28. janvārī, un daudziem intelektuāļiem viņa doma ir viena no visu laiku izcilākajām.

Lai pabeigtu šo Akvīnas svētā Toma domu kopsavilkumu, mēs runāsim par Dieva esamības demonstrēšana a posteriori. Šis ir Svētā Augustīna ontoloģiskais arguments:

1. Pirmais pārvietošanās veids vai veids. Sākot no varas un rīcības atšķirības, Svētais Tomass paskaidro, ka viss, kas kustas, jāpārvieto citam, a motoru ķēde, kas, tā kā tā nevar būt bezgalīga, secina, ka obligāti jābūt pirmajam nekustīgajam motoram un viss. Šis pirmais dzinējs būtu Dievs.
2. Otrais veids vai efektivitātes veids, Katram efektam ir savs iemesls, un tāpat kā iepriekšējā veidā, ķēde nevar atgriezties līdz bezgalībai. Tādējādi visam, kas ir, un tam pašam nav iemesla, ir jābūt pirmajam cēlonim. Šis pirmais iemesls ir Dievs kā Visuma radītājs.
3. Trešais gadījuma veids vai veids. Visas lietas ir iespējamas, jo tās var gan pastāvēt, gan neeksistēt. Būtība un esamība nesakrīt lietās, bet tās sakrīt ar Dievu, tas ir, nepieciešamo Būtni.
4. Ceturtais veids vai pilnības pakāpju ceļš. Pasaulē ir vairāk vai mazāk ideālas lietas, bet nesasniedzot maksimālo pakāpi. Jābūt pilnīgai būtnei, ar kuras palīdzību tiek izveidota hierarhiska kārtība. Dievs ir ideāla būtne, vislabākā, patiesākā.
5. Piektais veids vai mērķis. Visas dabiskās būtnes ir novirzītas uz beigām, tāpēc jābūt tīram intelektam, kas pasūta visu, novedot to līdz beigām.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Svētā Akvīnas Toma doma, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Filozofija.