Skolastiskā filozofija: kas tā ir un kādas tēmas tā pievēršas

Kas ir sholastiskā filozofija? Kā tas radās, kurā posmā dominēja un kā to saprot mūsdienās? Par kādām tēmām tas attiecas? Kādos posmos to var iedalīt?

Šajā rakstā mēs atbildēsim uz šiem un citiem jautājumiem, turklāt pieminēsim dažus izcilākos šīs filozofijas un teoloģijas strāvojuma pārstāvjus.

• Saistīts raksts: "Kā psiholoģija un filozofija ir līdzīgas?"

Kas ir sholastiskā filozofija?

Etimoloģiski vārds “scholastic” nāk no latīņu vārda “scholasticus”, kas nozīmē “tas, kas māca vai mācās skolā”. Skolastiskā filozofija sastāv no tā viduslaiku filozofiskā strāva un arī teoloģiskā, kas izmantoja daļu no klasiskās grieķu-romiešu filozofijas, lai izprastu kristietības reliģisko nozīmi.

Atcerēsimies, ka klasiskā grieķu-romiešu filozofija no savas puses ir tā filozofijas strāva, kas sajauc zināšanas, tradīcijas un paražas, kas radušās, saplūstot grieķu un romiešu tautām.

Var teikt, ka sholastiskā filozofija tiek veikta universitātēs (teoloģijas un mākslas fakultātēs), un burtiski tiek tulkota kā "skolēnu filozofija" (ti, no universitātes profesoriem).

Faktiski tā bija dominējošā filozofijas forma no 11. līdz 16. gadsimtam, kas turpināja pastāvēt universitātēs mūsdienu periodā (un arī katedrāles skolās) un līdz pat klāt.

attīstība un periods

Šī filozofijas un teoloģijas strāva dominēja viduslaiku domāšanas centrā. Bet konkrēti, kad tika izstrādāta sholastiskā filozofija? Tā bija viduslaikos, galvenokārt kristietības jomā, lai gan tā attīstījās arī arābu un ebreju sfērā.

Turklāt, ja mēs koncentrējamies uz kristīgajiem Rietumiem, mēs varam runāt par viduslaiku filozofiju, kas ir līdzīga sholastiskajai filozofijai, bet šajā gadījumā tas aptvertu gan filozofiju, gan teoloģiju, kas abas mācītas minētajā viduslaikos. Puse.

Vispārējās īpašības

Attiecībā uz tā īpašībām mēs atrodam divas būtiskas īpašības: tās saistība ar Bībeles sakrālajiem tekstiem, kā arī Baznīcas un ticības tradīcijām un saprāta izmantošana realitātes interpretācijā.

Iemesls ir Bībeles tekstu interpretācijas instruments un arī pašu pārdomas par to. Viens no izcilākajiem sholastiskās filozofijas moto ir: "ticība, kas cenšas saprast".

kultūras bāzēm

Mēs esam redzējuši, ka viens no pamatiem, uz kura sākotnēji balstījās sholastiskā filozofija, bija klasiskā grieķu-romiešu filozofija. tomēr tā pamatā bija arī arābu un jūdaisma filozofiskie strāvojumi.

Šajā ziņā mēs varam runāt par neviendabīgām teorētiskajām bāzēm. Šajā ziņā sholastiskās filozofijas pirmsākumos bija misija konsolidēt lielās reliģiskās sistēmas "vienotā" klasiskajā filozofiskajā tradīcijā.

Kā kritika šai straumei ir minēta pārmērīga paļaušanās uz reliģiskās autoritātes argumentiem, un zināmā veidā empīriskā un zinātniskā aspekta pārraudzība.

• Jūs varētu interesēt: "Reliģijas izcelsme: kā tā parādījās un kāpēc?"

Skolastiskā filozofija kā darba metode

Skolas filozofija balstās uz intelektuālā darba metodi, ko mēs varam saukt par "skolastisko" un kas sastāv no pakļaut visas idejas autoritātes principam. Turklāt šī filozofija savu mācību balstīja uz klasisko tekstu, īpaši Bībeles, atkārtošanu.

Šeit mums tas jāuzsver Bībele bija galvenais zināšanu avots. Turklāt pozitīvs sholastikas aspekts ir tas, ka tā veicināja divu veidu domas vai veidus. interpretēt un analizēt realitāti un/vai reliģiskos tekstus, un kas bija pamatojums un spekulācijas.

• Jūs varētu interesēt: "Dokumentālā izpēte: veidi un raksturojums"

Par kādām tēmām tas attiecas?

Skolastikas filozofijas centrālā tēma ir problēma starp ticību un saprātu, un tas ir iekļauts visās rokasgrāmatās, teikumos un tekstos, kas jāizlasa teoloģijas absolventiem vai lasītājiem/amatieriem, kuri vēlas tajā apmācīt.

Konkrēti, tā misija ir saskaņot ticību un saprātu, lai gan saprāts vienmēr bija pakārtots ticībai, kā Mēs varam pārliecināties, izmantojot vienu no tās reprezentatīvajām frāzēm: "Philosophia ancilla theologiae", ka nozīmē "Filosofija ir teoloģijas kalps".

Bet tēmas, ko aptver sholastiskā filozofija, sniedzas daudz tālāk, jo sholastiskā doma bija ļoti plaša un tai nebija nevienas līnijas, pie kuras būtu pieturējušies dažādie tās autori. Faktiski mēs varam runāt par trim lielām tēmām vai problēmām, kuras īpaši apsprieda sholastiskā filozofija, un kuras bija šādas.

1. Jautājums par universāliem

Šis jautājums ir saistīts ar abstraktu jēdzienu reāla esamība vai nē. Skolastikas filozofijā mēs varam atrast divas lielas sholastikas grupas; tie, kas noliedz abstraktu jēdzienu reālo esamību (tā sauktie "nominalisti"), un tie, kas to apstiprina (tā sauktie "reālisti").

2. Ticības un saprāta attiecības

No sholastiskās filozofijas tiek saprasts, ka saprāts ir dabiska spēja, kas piemīt visiem cilvēkiem, kas turklāt ir daļa no lietu atklāsmes. Zinātniekiem ticībai ir jābūt racionālai, lai tā būtu patiesa, un tāpēc viens no viņu uzdevumiem ir ticības demonstrēšana caur saprātu..

Šajā ziņā attiecības starp ticību un saprātu ir vēl viena no šīs filozofijas strāvas centrālajām tēmām, un šīm attiecībām ir jābūt kopīgām.

3. Radījums “ex-nihilo”

Visbeidzot, trešā problēma vai tēma, kas plaši aplūkota no sholastiskās filozofijas, ir "ex-nihilo" (tas ir, radīšana "no nekā") radīšana. Šajā ziņā, Skolas aizstāvji uzskata, ka Dievs ir "nepamatots iemesls", kas liek viņiem attaisnot pašu radīšanas ideju un radījumu neatkarību attiecībā uz "dievišķo plānu".

Trīs posmi

Visbeidzot, mēs varam runāt par trim lieliskiem sholastiskās filozofijas posmiem, kas ir šādi.

1. Pirmais posms

Pirmais posms ilgst no 9. gadsimta sākuma līdz 12. gadsimta beigām.

Šeit dominē universālumu jautājuma problemātika. (jau paskaidrots), kur pastāv zināma konfrontācija starp reālistiem (kuru pārstāv franču teologs un filozofs Giljermo de Šampo), nominālistiem. (ko pārstāv kanons Roscelino, uzskatīts par nominālisma pamatlicēju) un konceptuālisti (kurus pārstāv filozofs un teologs, arī francūzis Pedro Abelardo).

2. Otrais posms

Otrajā posmā, kas ilgst no 12. gadsimta līdz 13. gadsimta beigām, filozofa Aristoteļa figūra iegūst spēku. Šajā posmā jāatzīmē, ka filozofija ir nošķirta un zināmā mērā atdalās no teoloģijas.

3. trešais posms

Trešais un pēdējais sholastiskās filozofijas posms aptvēra visu 14. gadsimtu..

Šajā posmā īpaši izceļas angļu filozofa un loģiķa Viljama no Okhemas figūra. Giljermo aizstāv nominālismu un arī iebilst pret tomismu, citu filozofisko un teoloģisko skolu, kas radās, pateicoties Svētā Akvīnas Toma, Baznīcas doktora, domām. Šeit jāuzsver fakts, ka Giljermo tikko šajā periodā ir atdalījis filozofiju no teoloģijas.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Koplstons, F. (2011). Filozofijas vēsture, 2. sējums. Ed. Ariels.
• Kortess, Dž. un Martiness, A. (1991). Herdera filozofijas vārdnīca. Barselona, ​​Herders.
• Forments, E. (1998). Tomistu filozofijas vēsture mūsdienu Spānijā. Tikšanās.
• Goni, C. (2010). Īsa filozofijas vēsture. Vārds.
• Lopess, Dž. (2001). Daži filozofiski jēdzieni William of Ockham, Truth and Life, 59(232).