Kommensalitāte un tās psiholoģiskās sekas

Ēšana ir pirmā lieta, ko mēs darām dzimšanas brīdī. Mūsu pirmais neatkarīgais akts? Un šī iemesla dēļ tas ir kaut kas tik plašs, ka varētu teikt, ka visa mūsu vēsture ir apkopota un veidota uz ēšanas.

Tā nav daļēja darbība. Tā ir viņu visu māte. Mūsu veids, kā veidot saikni ar citiem, ir saistīts ar to.

Mīlestība sākas, iekļaujot to, kas mums ir dots. Tas ir šķidrs un salds. Tā ir pirmā pieņemšana. Tad nāks lietas ar citām garšām un virsmām, kas piedāvā lielāku pretestību. Un mēs viņus pieņemsim aiz mīlestības. Vai nē. Tajā laikā mīlestība un prieks dzimst kopā. Un viņi drīz izjūk. Bet ne pilnībā. Tāpat kā jūra un upe ir atkal vienotas un sadalās svarīgākajos brīžos, bet ne bezjēdzīgi.

Kommensalitātes izpratne

prieks bez mīlestība noved pie nāves. Arī ēdiens ekskluzīvajā baudu impērijā. Jau tagad Freids apraksta, kā pirms baudas ierakstīšanas viss padodas. Līdz brīdim, kad vajadzība uz brīdi norimst. Tāpēc ēšana ir tik saistīta ar mīlēšanu, mīlēšanu, barošanu ar krūti, zīšanu, malkošanu, košanu, alkas, gaidīšanu un dažreiz arī izmisumu.

Ēšana paredz pāris, pāri. Pat vientuļākajā darbībā ēšana atjauno pazaudēto otru. Bērna dusmas, kas jūtas izsalkušas un nesaņem palīdzību savā rijīgajā tūlītējumā, ir tās pašas mūžīgo dusmu nepārvaramās un neizskaužamās dusmas, kas iznīcina visu gribu.

Ēšana, neaizpildot visas nepilnības, ir nobriedis darbs; Bada rezultātā, kas reiz sodīja cilvēci, jautājums "vai tu piepildījies?" joprojām tiek izmantots daudzās vietās. Mācīšanās atteikties no pārāk liela kumosa, baudīt to, kas ir taisnīgs, ir darbība, kurā tiek izstādītas gribas aprises.

Teikt "nē paldies" vai pieņemt kaut ko jaunu un nezināmu ir mīlestības žesti. Tas prasa atteikšanos no zināmā. Uz to, kas jau ir izdzīvots. Lai atkal izietu cauri izzināšanas brīnumam.

• Saistīts raksts: "Ēšanas psiholoģija: definīcija un pielietojumi"

Ēšana ir lielas pasivitātes akts

Tas ir pasīvs par excellence. Kad kāds ēd "tas ir piepildīts". Kā no sevis ārpuses, izpildot, kas zina, ārēju, neaptveramu mandātu.

Tad cilvēks turpina atteikties no šīs pozīcijas būt pielūgsmes un pielūgsmes objektam, pārpasaulīgai projekcijai, izmantot mūsu pašu trūkumus kā pirmos patiesos atribūtus.

Mums trūkst galvenokārt aktīvo. Atteikšanās no ķermeņa piedāvāšanas nozīmē pieņemt lēmumu par sākumu un beigām.

Izvēlieties. No baudas atsakās, iegūstot kontroli pār savu baudu. Ķermenis kā apdzīvots nozīmē atteikšanos no ķermeņa kā objekta, kas jāpiepilda.

• Jūs varētu interesēt: "Personīgā attīstība: 5 pašrefleksijas iemesli"

Ēšana ir aklas padošanās akts

Tad tas kļūst par sociālu aktu, kas integrēts līdzāspastāvēšanā un kopīgā baudā. Tiek pieņemta trešā puse, kas pārkāpj mātes-bērna diādi, un to pat atzīmē ar banketu, kur visi ēd un visi atdodas, lai parādītu trūkumu, ko otrs var palīdzēt aizpildīt vai nomierināt mazāk.

Bads ir cilvēka zīme. Tas paredz, ka kāds no manām iekšienēm var manipulēt ar manu nebūtību, visu un to, ko es gribu un kā man trūkst.

Kad bērns pieņem maltīti, viņš lēnprātīgi nododas savu vecāku paražām, savai videi. Tā ir cīņa, kas uzvarēta pret ārprātības inerci.

Kopīgo maltīšu rituālā parasti tiek pieņemta atteikšanās no noteiktām ēdienreizēm, lai pārējie to ēd, un es arī varu atteikties no sava mēra, lai reaģētu uz citu tēlu ēšana. To ēd un atdarina tāpat. Ēšana ir pilnīgi primitīvs veids, kā atdarināt, mīlēt un vienoties.

uzticības zīme

Un visbeidzot, kad cilvēks tiekas ar citiem, lai kopīgi ieturētu maltīti, cilvēks pārliecinoši pakļauj sevi otra nodomam. Sākotnējā pulcēšanās, lai ēst un dalīties, veidoja "komensalitātes" aktu.

Tā ir uzticības zīme ēst kopā ar citiem. Miers tiek svinēts ar ēdienu. Neviens kara vidū neēd maltīti.

Tam visam pārdomājot pārtikas funkciju, kad mēs to reducējam līdz sekundārai lomai, kas tiek veikta automātiski un saskaņā ar modeļiem, par kuriem mēs pat nezinām, ir ignorēt emocionālo un emocionālo nozīmi, kas ir būtiska, kas satur ēšanas darbību un tā spēja pretoties vides uzbrukumiem, kas neņem vērā tās sociālo seju, kas sajaukta ar pirmās sajūtas sietu.