Psiholoģiskā antropoloģija: kas tā ir un ko pēta šī disciplīna

Vispārīgi runājot, antropoloģija ir zinātne, kas pēta cilvēku kopienā. Tas radās 19. gadsimta beigās un, tāpat kā vairums disciplīnu, kas aptver ļoti plašu jomu, Plašs zināšanu loks, tas drīz sadalījās dažādās nozarēs, kas centās pilnveidot savu objektu pētījums.

Šodien mēs runāsim par psiholoģiskā antropoloģija, jaunākā antropoloģijas studiju nozare.

• Saistīts raksts: "4 galvenās antropoloģijas nozares: kādas tās ir un ko tās pēta"

Kas ir psiholoģiskā antropoloģija?

Psiholoģiskā antropoloģija ir antropoloģijas nozare, kas pēta attiecības starp cilvēka psiholoģiju un individuālo uzvedību sociālkultūras struktūrās.

Tās galvenais mērķis ir atklāt kopīgu uzvedību visos cilvēkos ārpus kultūras realitātēm, kas tos ieskauj. Lai to izdarītu, psiholoģiskā antropoloģija apvieno pašas antropoloģijas elementus ar psiholoģijas studiju elementiem, piemēram, psihoanalīzi.

Jānoskaidro, kādas ir galvenās atšķirības starp antropoloģiju un psiholoģiju. Vispārīgi runājot, mēs varam teikt, ka, kamēr pirmais ir veltīts

cilvēka kā kopienā iekļauta elementa izpēte, psiholoģija parasti koncentrējas uz cilvēka kā indivīda izpēti.

Tomēr 20. gadsimta sākumā daži antropologi apzinājās piedāvātās iespējas antropoloģisko pētījumu kombinācija ar jaunām psihoanalīzes teorijām, ko izstrādājis zināms Zigmunds Freids. Skatīsimies tālāk.

• Jūs varētu interesēt: "Sociālo zinātņu 12 nozares (skaidrojums)"

Psiholoģiskās antropoloģijas izcelsme: Zigmunda Freida kritika

1913. gadā viņš parādās totems un tabu, viens no pirmajiem darbiem Zigmunds Freids, kura šokējošie apakšvirsraksti Dažas saskaņas mežoņu un neirotiķu garīgajā dzīvē mainīja antropoloģijas panorāmu, iekļaujot psihoanalīzi kultūru izpētē. Šīs esejas (tagad lielā mērā aizstāta) galvenā ideja ir tāda, ka varētu piemērot sava veida analoģija starp primitīvu kopienu attīstību un indivīda psihisko attīstību.

Darba galvenā tēze ir ap totēma rašanos un tabu, kura izcelsme Freidu ieliek "alfa tēviņa" tirānijā, pārējie vīrieši sabiedrībā ienīstu un, visbeidzot, viņu nogalinātu, izjūtot vainas sajūtu, ko šī darbība radīs pēc.

Šāda teorija tajā laikā bija ļoti revolucionāra (mēs runājam par 1913. gadu), un nepagāja ilgs laiks, līdz tās parādījās. Freida postulātu kritika. Šajā kritikā mums ir jānorāda psiholoģiskās antropoloģijas izcelsme.

Piemēram, Francs Boass (1858-1942), ievērojams vācu-ebreju izcelsmes amerikāņu antropologs, bija ārkārtīgi kritisks pret Freida psihoanalīzi, neskatoties uz to, ka viņš pats sāka interesēties psiholoģija. Ne mazāk kritisks bija Broņislavs Maļinovskis (1884-1942), kurš savā darbā Melanēzijas ziemeļrietumu mežoņu seksuālā dzīve (1929), kritizēja universālumu Edipa komplekss, ko Freids bija tik daudz apgalvojis.

@attēls(id)

Izmantojot lauka pētījumos iegūtos datus, Maļinovskis pierādīja, ka šis komplekss, saskaņā ar kuru bērns vēlas tēva "nāvi", lai piekļūtu mātei, nenotika visās kultūrās. Šīs britu antropologa kritikas pamatā ir tas, ka Edipa kompleksam, kā izteicās Freids, bija nepieciešams veidoties patrilineāla monogāma ģimenes struktūra, kas acīmredzami nenotiek visās pasaules kultūrās. pasaule.

Katrā ziņā nevar secināt, ka Maļinovskis, tāpat kā citi antropologi, kuri kritizēja psihoanalīzi, bija pilnībā pret tās izmantošanu šajā jomā antropoloģiskais; drīzāk ir tas, ko viņi gribēja lai tiktu ņemta vērā dažādu cilvēku kopienu sociālā un kultūras realitāte. Viņiem bija skaidrs, ka psihoanalīze var būt ļoti noderīga antropoloģijā; Freida kļūda galvenokārt bija sākt no stingri un būtībā Eiropas redzējuma un attiecināt to uz pārējo pasauli.

Īsi sakot, mēs varam secināt, ka, neskatoties uz to, ka jau pastāvēja noteiktas pirmsfreida straumes, kas apgalvoja savienību starp psiholoģiju un antropoloģija, tikai pēc Freida ideju parādīšanās un izplatīšanās šī tendence kļuva vispārēja, tieši ar kritiku viņa darbs.

• Saistīts raksts: "Psiholoģijas vēsture: autori un galvenās teorijas"

Universālie principi… vai tie pastāv?

Mēs jau sākumā esam komentējuši, ka viens no psiholoģiskās antropoloģijas mērķiem ir atklāt cilvēku kopīgu uzvedību neatkarīgi no kultūras, kurā viņi ir iegrimuši. 20. gadsimta laikā daudzi antropologi pētīja un veica daudzus lauka pētījumus, lai noskaidrotu, vai varēja iegūt noteiktus izplatītus uzvedības veidus, kas bija cilvēka psihes produkts, nevis kultūra, kurā individuāls.

Mārgareta Mīda (1901-1978), savā studijā Pilngadības sasniegšana Samoa, mēģināja precizēt ja slavenā pusaudžu sacelšanās bija izplatīta visās kultūrās vai, gluži pretēji, tā bija īpaši Rietumu parādība. Rezultāts bija pārsteidzošs: Samoa pusaudži nepiedzīvoja šo periodu tik traumējošā veidā, cita starpā tāpēc, ka jau no agras bērnības viņiem atklāti tika runāts par nāvi vai seksu. Acīmredzot šīs "dabiskākās" attiecības ar pasauli neļāva bērnā uzkrāties kavējumiem un šaubām vai vismaz neveidot tās tādā pašā apjomā kā Rietumu pusaudzim. Mīda pētījums, kas brīnījās par pusaudža vecuma universālumu, ir ļoti skaidrs piemērs tam, kur psiholoģiskā antropoloģija plāno virzīties.

Kopumā pirmie psiholoģiskie antropologi piekrita Freida priekšlikumiem, kas uzskatīja, ka garīgās attīstības pamati rodas bērnībā. Tam viņi piebilda kultūras galvenā nozīme visā procesā. Tādējādi visā 20. gadsimtā tika veikti pētījumi, kas rūpīgi analizēja visus šī cilvēces perioda posmus ( zīdīšana, atšķiršana no mātes, brāļu un māsu sāncensība...) un, galvenais, kā tās attīstījās dažādās izpausmēs kultūras.

Antropoloģija un psiholoģija beidzot paspiež roku

Šķietamā sāncensība starp antropoloģiju un psiholoģiju un nesaskaņas, kas bija novedušas pie pirmās 20. gadsimta desmitgades piedzīvoja "laimīgas beigas" 1937. gadā, kad Kolumbijas universitātē (ASV) viņi sāka nodot starpdisciplināri semināri, kas mēģināja apvienot abas zinātnes efektīvai sadarbībai. Šajā sanāksmē lielu lomu spēlēja Ābrahams Kardiners (1891-1981), kurš savā vārdā apvienoja psihiatrijas un antropoloģijas jēdzienus.

Kardiners bija personīgi ticies ar Zigmundu Freidu Vīnē 20. gadsimta 20. gados, tāpēc viņa saskarsme ar psihoanalīzi bija intensīva. Viņu ļoti interesēja cilvēka personības uzbūve un, galvenais, kultūras un personības saistība. Apzinoties nepieciešamību apvienot abas disciplīnas, 1937. gadā viņš izveidoja minēto semināru ar mērķi kopīgi izdarīt secinājumus. Daži antropologi, kas strādāja kopā ar Kardineri, bija Rūta Bunzela (1898-1990), kura veica citi, salīdzinošs pētījums par alkoholismu Gvatemalā un Meksikā, Cora du Bois (1903-1991) un Ralfs Lintons (1893-1953).

Ābrahama Kardinera darbā būtiski ir tas, ka viņš pielieto psihoanalīzes paņēmienu antropoloģiskā lauka darba rezultātiem. Kardiners nošķīra "primārās iestādes" no "sekundārajām" iestādēm; pirmie būtu, piemēram, iztikas paņēmieni un ģimenes organizācija, savukārt otro veidotu tādi elementi kā reliģija vai māksla. Gan viens, gan otrs dziļi ietekmētu bērnu un iezīmētu viņa personības attīstību, un izmaiņas, kas tiek veiktas primārajās iestādēs, nozīmētu izmaiņas sekundārajās iestādēs.

Jaunais psiholoģiskās antropoloģijas laikmets

1950. gados kaut kas mainījās. Ābrahama Kārdinera sekotāju izmantotā metodoloģija tika pakļauta virknei kritikas, un tādi autori kā Džons Vaitings un Irvins Čailds paplašināja Kārdinera institūciju teoriju.

Šajā periodā tiek apspriesta ideja, ka kultūra “ražo” viendabīgas personības; Piemēram, pēc antropologa Entonija Vollesa (1923-2015) domām, kultūras sistēma tikai organizē dažādās personības, kas to veido. Tādējādi vīriešiem un sievietēm, kas veido kultūras realitāti, nebūtu jādalās idejās, uzskati un emocionālās struktūras, un vienīgais, kas tiek dalīts, ir tas, ko viņš sauc par "līgumu". institucionāls”.

Pašlaik un, neskatoties uz to, ka tā ir jaunākā antropoloģijas nozare, psiholoģiskā antropoloģija attīstās un piedāvā lielas studiju iespējas. Mūsdienu antropologi ir tālu no domāšanas, ka kultūras fenomenu var nošķirt no atsevišķiem aspektiem, piemēram, cilvēka psihi, un tas, kas tolaik šķita sarežģīts, neskaidrs un pat pretrunīgs, tagad ir aizraujoša nākotne, kas pilna ar izredzes.