Pieeja Sofokla “Edipa Reja” traģēdijai

Edipuss nozīmē "pietūkušas kājas". Maz ticams, ka šādu vārdu viņam devuši vecāki. Vai viņi viņam bija iedevuši vienu, turklāt, kam, tiklīdz viņš piedzima, bija lemts mirt? Šis vārds ir zīmola zīme, stigma, ko Džokasta ziņkārīgi neatpazīs, kad viņa būs ir precējusies un viņai ir daudz laika, lai ar mīlestību staigātu pa vīra fiziskajām iezīmēm. Šis vārds viņā neradīs nekādas aizdomas, drebuļus, ne vairāk kā viņas vīra jaunais vecums, elementi, kas tomēr lieliski saskan ar labi zināmo pravietojums. Vai viņa viņam nejautāja par viņa pagātni? Vai aizmirst, nezināt, neredzēt, pat ja esam teātrī?

Taisnība, ka dzīve ar brutāla vīra starpniecību viņai bija nozagusi bērnu, vienīgo, kas viņai līdz tam bija izdevies. Lai gan mīts tajā laikā bija maz atbalsojis viņas protestos, viss liek domāt, ka šī epizode varēja padarīt viņu mazāk iecietīgu pret domu, ka viņas vēlākie sasniegumi tiks nozagti.

Izmaiņas laika gaitā, kas šeit pieņemtas Džokastas psiholoģijā, kalpo tieši tam, no kā tā cenšas izvairīties: atkārtojumiem. Papildus viņas kā mātes un sievas personīgajam gadījumam viņas rīcība ilustrē likteņa nerimstošo ironiju:

subjektīvā griba izvairīties no likteņa vistiešākajā veidā kalpo tā piepildījumam. Pilnīgi traģiska, strupceļa ierīce, kurā pretstati mijas ar satraucošu vieglumu, tik nemanāmi šķērsojot viens otru. Perfekta virve, kas izmanto ķermeņa svaru, lai pievilktos ap kaklu.

• Saistīts raksts: "Grieķu teātris: vēsture, īpašības un darbi"

Atkārtoti apmeklējot Edipu-Reksu

Edipam pirms acu caurduršanas ir pietūkušas kājas. Par kādu tūsku mēs runājam? Kā viņš norāda Klods Levi-Stross, mīts satur daudzas diskrētas, bet uzstājīgas atsauces uz tēlu satrauktajām attiecībām ar zemes elementu. Sfinksas mīkla attiecas uz Cilvēkam pieejamo balstu skaitu, lai atšķirtos no Zemes, no kuras viņš nāca un uz kuru viņš atgriezīsies savas dzīves beigās. Zināšanu vieta un lielais Cits Delfos, kur atrodas pasaules naba, atrodas tiešā saskarē ar dievībām un vispirmākajiem telūriskajiem spēkiem. Kad viņš atgriezīsies no Delfiem un atradīsies kopā ar to augstprātīgo veci, kurš viņam nepadosies ne kripatiņas, Edips ļoti negribēs ļaut sev uzkāpt.

Pēdu pietūkums ir stingra erotizācija, simptomātiska histerizācija. Tas ir pats orgāns, kas pieļauj pārvietošanos, kas ļauj pārnest, ko raksturo iekaisums. Šīs pietūkušās un perforētās pēdas aizvedīs jūs uz dažādām vietām, kas veidos jūsu galamērķa ģeogrāfiju: Tēbas un to karaļa pili kā sākumpunktu. sākumpunkts, tad Citarona kalns, Korinta, Delfi, ceļš kā starptelpa starp cilvēku pasauli un savvaļas pasauli, Sfinksa un visbeidzot Tēbas un viņa karaliskā pils, pēdējā un prinča vieta, kurai būs privilēģija stāvēt Atēnu skatītāju acu priekšā uz kalna nogāzes. Partenons.

Un tāpēc Atēnu skatītājs nāk šeit, skatīties. Teātris, no grieķu thea, "skatīties" un tron, kas nozīmē "vieta", theatron ir "vieta, no kuras skatās". Bet paskaties uz ko? Tas ir tīrs skaidrības noslēpums.

"Šovakar, dārgais skatītāj, jūsu skopiskajam gājienam tiks piedāvāta atklāti daudzsološa akcija: šovakar tā būs incests un patricīda! Jūs gribējāt izrādi, jūs to saņemsit. Tev tiks pasniegta pirmatnējā aina, tu redzēsi to, ko pats kādreiz domāji redzējis. No jūsu puses nav vajadzīgas īpašas pūles, jums vienkārši jāļauj sevi aizraut apzinoties izcilo izglītību, ko esat ieguvis: jums tiek lūgts sēdēt, apklust un novērot, nekas cits. Pāreja notiks pati par sevi."

Priekšlikums šķiet vilinošs un piemērots, lai piesaistītu dīkā staigātāju un izcilu pasaulīgo, ko kas ļaus otrajam vēlāk paskaidrot pirmajam, kas tajā bija redzams gan viņi redzēja.

"Izņemot, dārgais skatītāj... Vai kāds jums kādreiz ir teicis, ka solījumi tiek doti, lai tos turētu, vai arī šī doma ir ienācis prātā jums vienam? Es baidos, ka jūsu vēlmes redzēt dēļ jūs esat ceļā uz neapmierinātību. Solītās vardarbības un erotikas demonstrēšanas vietā jūs iegūsit tikai garu diskursīvu atbalsi. No asmens, kas griež miesu, no pēdējā gaismas stara, kas izplūst no upura acs, kad viņš to saprot, no vaidiem, kas nāk no Jokastas un Edipa netīrās gultas, jums būs tikai vairāk vai mazāk nepatiesi stāsti, ko varoņi stāsta viens otram, izdevīgi šķērsojot karaļa pils kāpnes, un pirms jums, lai uz mirkli apstāties un pastāstītu viens otram savu neskaidrības".

Tomēr tas nebija tik sen, ka Sofokla laikā, ne vairāk kā pirms dažām desmitgadēm, teātris vēl nebija atšķīries no savas ceremoniālās un reliģiskās dzimtās augsnes un viņš vēl nebija ierāmējis asiņainā rituāla mežonību ar apoloniskajiem noteikumiem, kas mums, no attāluma, šķiet pati teātra mākslas būtība.

Toreiz prototeātra laikā nebija neviena tēla, kas atšķirtos no kopienas, nebija dramatiskas darbības, bija tikai koris, ainaviska publikas hipostāze, kas, dziesmās un dejās satraukta, devās uz svinīgo vietu, lai svinētu dzēruma dievu un haoss. Dionīss, kurš vada deju un kustību, pārpilnību, vīnu un asinis, a grieķiem svešais dievs, ekscentrisks dievs no Āzijas, bija sezonāla kulta objekts. Atēnas. Dziesmas, dejas, vīns, mūzika un piedzeršanās, lūgšanas, dziesmas un dejas, flautas, kliedzieni, bungas, transs, sekss un upuris.

Vislielākās kolektīvās spriedzes brīdī, vissvētākajā brīdī rituāla kulminācija un kulminācija: kazas upurēšana. Kaza grieķu valodā ir dzērieni, un dzirdēts ir dziesma dzērieni dzirdēti, kazas dziesma, traģēdija. Izlietās asinis, kas nomierina un nomierina pirmatnējo baru, kas atjauno dibināšanas aktu, upuri kurš izpērk, un šī kaza, kas tur bija tikai tāpēc, ka nevienam neko nebija nodarījis un nevarēja viņam atriebties. neviens.

"Mēs ļoti labi neatceramies, kas vakar notika teātrī... Tas ir tāpēc, ka mēs esam nedaudz pārveidoti kā bezapziņas subjekti un mums ir tendence saglabāt tikai noteiktus haosa elementus. Daži cilvēki apgalvo, ka ir redzējuši dievu dejojam, un es neesmu tālu no tā, lai viņiem noticētu.

Kas no tā visa palicis pāri Karalis Edips Sofokla dažas desmitgades vēlāk, kad tika pabeigta šīs kultūras prakses straujās evolūcijas nodošanas operācija? Ko skatītājs redz šajā Grieķijā, kas tikko iegājusi klasiskajā laikmetā, pirms tikpat ātri iekrīt savā dekadenci? Viss griežas ap izmeklēšanu, ko Edips veic un kuras objekts viņš ignorē. Skatītājs to jau zina, jo viņam ir priekšzināšanas par mītu. Jūs interesē nevis tas, kas notiks vai nenotiks, bet gan tas, kā lietas notiks. Redzēt Edipu tieši tajā brīdī, kad "viņam uzkrīt divdesmit" un kad no viņa izplūst līdztekus skolēna saprašanas skaņa. Būt tur viņam priekšā un viņa acīs pārdomāt atspulgu par to, ko viņš redz tieši tajā brīdī ar prāta acīm: visa viņa dzīve, viņa liktenis, tik skaidrs un acīmredzams.

Neiespējamo redzēt, neiespējamo pateikt, kas tiks atrisināts pārejā uz viņa paša acu izraušanu. Kāds ziņkārīgs tēls ir šis skatītājs, kā viņš ir izsmēlis savu skatienu? Ja jums ir tieksme uz filozofiskiem jautājumiem, kā tolaik bija modē, jūs pat varat uzdot sev dažādus jautājumus, piemēram: "Ko meklē?" Bet kas ir tas, kas tiek vērtēts no jauna, kas ir tas, kas atkārtojas? Uz ko tuvojas skatītājs? Emociju attīrīšana, izlāde caur bailēm un līdzjūtību, abrection? Vai šis skatītājs ir pasīvs vai aktīvs? Vizuālā uztvere ir apzināta, bet redzes akomodācijas motoriskās darbības ir neapzinātas. Vai runa ir par šīs simboliskās īstās iztēles iztēli?

Skatītājā ir prasība redzēt vai prasība redzēt, kas ir daudz jautājošāka nekā dumpīgs, un ko darbā atbalso prasība pēc zināšanām no tā puses rakstzīmes. Šīs zināšanas ir fallisks objekts, jums tās ir vai nav. Tā trūkums ir viņa izskata veida dominējošā iezīme. Tas nekad nav viennozīmīgs: tas nekad nav pilnībā nodrošināts, ne arī tas nav pilnībā noliegts, pat ja tas ir tikai atlikumu tiem, kas to nemeklē, piemēram, ganiem, kuri tiek aicināti ierasties izmeklēšana. Dažreiz tiek uzskatīts, ka tas ir absolūts, piemēram, kad tas izplūst no orākula, bet vienmēr tiek turēts aizdomās, ka to ir pārņēmis tā pretstats, vai neziņas piesārņojums, kad to aptver viens vienīgs subjekts.

Turklāt tās pretstats ir ne tik daudz nezināšana, cik kļūda, kas ir ticība tās pilnīgas iegūšanas iespējai vai efektivitātei. Tas ir nemierīgu meklējumu objekts, tas ir dzīvības un nāves jautājums. Ja mēs domājam par zināšanām kā vietu, nevis kā saturu, mēs par katru cenu varētu tās novietot tribīnēs, skatītājā, kurš jau zina viss stāsts, ja vien viņa dīvainā spēja aizmirst visu, ko viņš zina, brīdī, kad pārņem teātra ilūzija. efekts. Tikpat labi varētu piedēvēt Sofokla tipa autoram visuzināšanu un pieņemt, ka viņš zināja, ko dara.

Viņš noteikti zināja vienu vai divas lietas, bet piedēvēt viņam visuzināšanu ir nekas vairāk kā pieņēmums, kas saka liela daļa no mūsu tieksmes šīs viszinošās zināšanas pielietot kultūras ziņā novērtēts. Uz skatuves šīs zināšanas kā alegorija iemiesojas fantastiskajā Sfinksas tēlā un mīklainā, kuras neatrisinātais risinājums ir līdzvērtīgs nāvei. Hibrīda briesmonis, tas ir Edipa vēlmes figurācija caur izcilo lādi, ko viņš nekad nav saņēmis no savas mātes, caur nagiem un ilkņiem, kas viņam sola visus skrāpējumus un mīlestības pilno aprīšanu. Nevaldāma orālā impulsa mežonība, nāves skūpsts.

Jaunais pieaugušais Edips uzskata, ka ir ļoti gudrs, jo spējis atšifrēt mīklu, atgriezies sveiks un vesels, tāpat kā Uliss, par šo ekskursiju uz briesmoņu robežām, pa bīstamajiem līkločiem sieviete. Viņa narcisms bez šaubām rada gandarījumu un miegu, domājot, ka viņš ir varonis. Nekas un neviens ilgstoša miera periodā nav pretrunā ar viņa pārliecību. Zināšanu slāpes ir atradušas vietu, kur maldīties.

Taču ļaunumi atgriežas, un ciešanas pamodina varoņus no dzīves, kuras vērienu viņi domāja izmērījuši. Viņiem ir jāzina vēlreiz, lai pārliecinātos, viņiem ir jādodas uz Delfos, orākula un diženā Citā vieta, izcilā vieta, kur pazemīgs pieprasījums pēc Zināšanu. Delfos, noslēpumainu pravietojumu reliģiskā svētnīca, ir arī vieta, kur tālumā skan cits stāsts, līdzīgs uz Edipu: Zevs, Krona dēls, par kura dzimšanu arī vēsta pareģojums, ka viņš gāzīs savu troni. tēvs. Tēvs, kurš, lai izjauktu pravietojumu, nav daudz viltīgāks par Laiosu un aprij visus sievas dāvātos bērnus. Māte Rea, kura, lai glābtu savu pēdējo dēlu, aizstāj viņu ar akmeni. Tēvs, kurš to norij un izspļauj, ir omphalos, pasaules naba. Dēls izaug un gāž no troņa tēvu utt., utt. Sāga par olimpiešiem, titāniem, visu grieķu kosmogoniju, pirms viņiem likteņi un pēdējā posmā pirmais princips, Haoss, kas šeit, Delfos, piesaukts caur visiem dieviem, kas ir tā emanācija, paņems savās rokās nabagu mirstīgais.

Kur ir zināšanas? Kur jāiet, lai to dabūtu? Kam piezvanīt, lai to saņemtu? Kā attīrīties, lai to sagaidītu? Kā kļūt stiprākam, lai to uzņemtu? Kā izmantot viltību, lai viņu iestatītu? Nepietiek pateikt, ka absolūtās zināšanas ir izdomājums, lai tās izkliedētu, un nepietiek ar to nosodīšanu, lai tās izkliedētu. Tas pastāvīgi celsies no pelniem un kļūs par fallu tiem subjektiem, kuriem ir liegta pārpilnība. Citādāka attieksme un varbūt kaut kas reālāks problēmas datu mainīšanai varētu sastāvēt no jautājuma, no kuras vietas un kādā virzienā to meklē, vai ar pietūkušām kājām vai ne.