Čūskas apskāviens: filmas analīze un interpretācija

Filma Čūskas apskāviens, režisors Ciro Guerra, tika prezentēts sabiedrībai 2015. gadā un tika nominēts Oskaram par labāko filmu svešvalodā. Tas ir Kolumbijas, Venecuēlas un Argentīnas kopražojums, kas pilnībā uzņemts melnbaltā krāsā.

Filma atklāti skar sensitīvu Latīņamerikas jautājumu, tikai no tāda viedokļa, kuram reti tiek pieiets: kultūru sastapšanās no rietumnieciskā dzimtā viedokļa.

Bet runa šoreiz nav par 16. gadsimta kolonizāciju, bet gan par 20. gadsimtu, laiku, kas sakrīt ar etnogrāfijas izgudrošanu.

Politiski un ekonomiski filmā aplūkotais periods atbilst gumijas steigai, kurai bija savs augstākais punkts starp 1879. un 1912. gadu, Otrā kara rezultātā četrdesmitajos gados īsi palielinājās Pasaule.

Filma ir iedvesmota no vācu etnogrāfa Teodora (Teo) Koha-Grīnberga un amerikāņu botāniķa Ričarda Evansa (Evana) Šultesa ceļojumu stāstiem.

Kopsavilkums Čūskas apskāviens

Čūskas apskāviens Tas ir formulēts no diviem paralēliem stāstiem, kas filmēti melnā un baltā krāsā. Šie stāsti risinās Kolumbijas Amazones lietus mežos - viens 1909. gadā un otrs 1940. gados.

Abiem stāstiem ir viens un tas pats varonis: Karamakate šamanis, vietējais un klejotājs, kurš džungļos dzīvo viens pats.

Pirmo stāstu kopīgi spēlē zinātnieks Teodors (Teo) Kočs-Grīnbergs, bet otro - Rihards Evanss (Evans) Šultess.

Karamakates, Teo un Mandukas vēsture

Aizrit 1909. gads. Karamakate ir pēdējais Cohiuanos nomadu cilts izdzīvojušais. Viņš no savas etniskās grupas ir mantojis zināšanas par jakrunu - spēcīgu svēto augu, ko izmanto rituāliem un ārstnieciskiem mērķiem.

Teo un Manduka nāk pretī. Teo ir vācu etnogrāfs, kurš cieš no retas tropu slimības un kura dziedināšanai nepieciešama jakruna. Manduca ir bijušais Peru gumijas uzņēmumu vergs, kuru Teo ir uzņēmis kā savu ceļabiedru.

Karamakate ir aizspriedumains pret "baltajiem vīriešiem", taču kā šamanis viņš Teo saskata iespēju nodot savas zināšanas. Tāpēc piekrīti viņam palīdzēt.

Tā kā Kohiuanas kultūrā ir teikts, ka jakrunu nav iespējams kultivēt, lai izvairītos no rekreācijas, visi trīs devās ceļojumā, lai meklētu augu spontānos dzinumus.

Pirmā pietura: sakropļotais vergs un bise

Manduca atrod gumijas lauku ar notiekoša darba pēdām. Atmiņa par viņa traumu liek viņam kavēties pie šiem priekšmetiem un mest tos. Vietējais vergs, kuru sagrauj viņa ekspluatatori, ātri iznāk ar viņu tikties.

Redzot Manducas radīto jucekli, viņš lūdz viņu nogalināt. Teo ceļo ar saviem priekšmetiem. Starp tiem ir bise un kompass. Manduka paņem bisi un mēģina vīrieti nogalināt, bet nevar.

Lai gan Teo ir mierīgs cilvēks un nēsā bisi tikai pašaizsardzībai, Karamakate izceļ iemeslus savai neuzticībai baltajiem. Viņš savas zināšanas uzskata par zināšanām nāvei.

Šī iemesla dēļ šamanis pārspīlēti izturas pret Teo, kura slimība pakāpeniski pasliktinās. Viņš neuzticas arī Manducai, kuru viņš uzskata par "rietumniecisku" pamatiedzīvotāju.

Otrā pietura: nozagtais kompass

Nākamajā pieturā ceļotājus sagaida etniskā grupa, kas dod viņiem patvērumu uz vienu nakti. Kad Teo aiziet, viņš pamana, ka viņa kompass ir nozagts.

Tā kā mēģinājumi viņu atgūt ir neveiksmīgi, Teo var tikai atkāpties, taču viņš nevilcinoties pauž savu īgnumu un noraidījumu par notikušo.

Trešā pietura: La Chorrera misija

Trešajā pieturā trīs vīrieši ierodas La Chorrera misijā, kuru vada spāņu kapucīnu mūks vārdā Gaspars. Ceļotāji apstājas, meklējot noteikumus.

Gaspars izglābj bāreņus no gumijas fermām un kristianizē viņus. Tāpēc, redzot, kā bērni klausās Karamakates "pagāniskos" stāstus, mūks viņus vardarbīgi soda.

Manduka vēlreiz iejaucas un nojauc mūku. Tā rezultātā viņiem nekavējoties jāpamet misija.

Ceturtā pietura: Cohiuanos un jakrunas plantācija

Nākamajā ceļojuma posmā ceļotāji satiekas, šķiet, pēdējie Cohiuanos etniskās grupas izdzīvojušie, kas pulcējušies pie neaizņemta robežpunkta.

Ir acīmredzams, ka kohiuanieši ir aizmirsuši savu kultūru un ikdienā uzturā audzē jakrunas. Karamakate notikuma vietā ir sašutusi.

Tieši tajā brīdī Kolumbijas armija tuvojas un visi sāk bēgt, lai glābtu sevi no iespējamā uzbrukuma. Šoreiz tagad Karamakate pārzina savas tautas genocīda traumu pirms gadiem.

Vienā mirklī viņš pieņem divus lēmumus: noliegt Theo jakrunu un sadedzināt visas svētā auga labības.

Līdz ar Teo pazušanu pazūd pēdējais viņa kultūras liecinieks. Karamakate ir cietis neveiksmi, un viņai jāuzņemas vaina par to, ka viņš ļāva viņam nomirt un nepildīja savu misiju.

Karamakates un Evana stāsts

Apmēram trīs gadu desmitus vēlāk, ap 1940. gadu, botāniķis Evans meklēja Karamakate, kuru aizkustināja Teo un jakrunas stāsti.

Karamakatei ir iespēja izpildīt savu misiju un atmaksāt vainu, kas viņu ir apņēmusi. Tādējādi viņš Evanā redz patieso liecinieku, kuram viņam jāatstāj savas zināšanas.

Viņi sāk ceļojumu un iet pa tām pašām vietām. Bet, kad viņi ierodas La Chorrera misijā, realitāte ir pilnīgi atšķirīga.

Pašpasludināts Brazīlijas mesija ir pārņēmusi šo vietu un nodibinājusi kulta sektu ap viņa personību, kurā ticīgie ir krustā sišanas un pašnāvību upuri izraisīts.

Saskaroties ar šādu fanātismu, Evanam un Karamakatei atliek tikai izlikties par gudrajiem Baltasar un Melchior, lai viņus labi uzņemtu. Starp viņiem sākas līdzdalība.

Ceļojuma beigās ceļotāji atrod pēdējo savvaļas jakrunas augu. Tajā brīdī Evans atzīst savus patiesos nodomus: atrast labu gumiju ASV armijai.

Neskatoties uz atzīšanos, Karamakate ir pārliecināta, ka Evans ir tas, kurš izvēlēts nodot savu kultūru. Uzticoties viņam, viņa mudina viņu patērēt jakrunu, kas izraisa simbolisku un krāsainu atklāsmju stāvokli, vienīgais krāsas moments filmā.

Kad viņš iznāk no ekstāzes, Karamakate vairs nav, bet arī Evans nav tas pats. Galotne ir atstāta atklāta skatītāja interpretācijai.

Analīze Čūskas apskāviens

Filma aplūko četras dažādas "neokolonizācijas" formas, kuru mehānismi un apstākļi atšķiras no iepriekšējiem: gumijas izmantošana Amazonā, reliģija un sektas, nacionālās valsts vardarbība un, visbeidzot, zinātnes diskurss, izmantojot agrīnās gadsimtā.

Bet režisors Ciro Guerra nenosaka Amazones pamatiedzīvotāju viktimizācijas izskatu. Gluži pretēji, Guerra piedāvā sarežģītu perspektīvu, kurā aizspriedumi tiek parādīti no visiem iesaistītajiem viedokļiem.

Tādējādi Karamakate ir pārstāvēts kā sarežģīts cilvēks, pilns ar senču gudrību, bet to ietekmē arī viņa aizspriedumu noteiktie ierobežojumi.

Gumijas izmantošana

Mēs neredzam ekspluatantus, mēs neredzam viņu mašīnas. Mēs gandrīz neredzam pēdas, bet visu filmu šķērso Amazones lietus mežu izmantošana: visbriesmīgākais no visiem rietumu uzbrukumiem vietējās tautības.

Gumijas izmantošana ir ļaunprātīgas izmantošanas zīmēs, kuras Manduca nes uz savas ādas, psiholoģiskajās traumās, kuras šis pats varonis piedzīvo, novērojot līdzīgas situācijas.

To var atpazīt arī spīdzinātā un samaitātā vīrieša ķermenī, katoļu misijas bāreņiem un vergiem. kuri tika izglābti un visbeidzot pēc Evana ambīcijām, pārstāvot ekspluatācijas interešu pamatotību rietumu.

Var izcelt četrus šīs parādības aspektus: verdzības izdzīvošana, kultūras genocīds, vides iznīcināšana un alkatība.

Reliģiskās pārvērtības 20. gadsimtā

Abi La Chorrera misijā izstrādātie stāsti parāda divus dažādus reliģiozitātes aspektus.

Pirmajā mēs redzam tradicionālistu reliģiozitātes izpausmi, ko pārstāv misionārs Gaspars.

Tradicionālās reliģijas mentalitāte gadsimta sākumā saskaras ar divām parādībām, piemēram ir reliģiskā daudzveidība, ko pārstāv Karamakate, un zinātniskais diskurss, ko pārstāv Karamakate etnogrāfs.

Tomēr tieši reliģisko sektu fanātisms dod pēdējo triecienu Amazonā, kas ir ļoti īpašs kundzības un kultūras atsvešinātības veids, kā tas ir attēlots filmā.

Etnogrāfiskā perspektīva tika apšaubīta

Ļoti gudrā veidā filma mainīs dialektiku starp rietumnieku (šoreiz "civilizēta" zinātnieka) un rietumniecisko vietējo. Tas būs vietējais, kam "jāizglīto" baltais cilvēks.

Lai arī etnogrāfa zinātniskais skatiens paredz atzīt pētītās kultūras, šiem pētījumiem nav izdevies pilnībā pārveidot Teo, kurš joprojām turas pie saviem objektiem.

Viena secība ir īpaši svarīga, lai identificētu šo kritiku: nozagtā kompasa.

Pēc kompasa zādzības etnogrāfs paskaidro Karamakatei, ka objekts viņam ir vajadzīgs un ka, ja cilts to paturēs, viņi zaudēs zināšanas par zvaigznēm un vējiem.

Karamakates atbilde turpretī atklāj etnogrāfiskā skatiena drausmīgo perspektīvu: "Jūs nevarat viņus atturēt no mācīšanās... zināšanas pieder visiem, ”saka šamanis. Jūs nesaprotat, jo esat balts. "

Tādā veidā filma atklāj etnoloģijas sastatnes, kuras tajā laikā novēroja sievietes. ciltis kā mācību "objektus", uz kuriem nevajadzētu iejaukties, lai saglabātu tās neskartas kā rezerves kultūras.

Vardarbība: vai Rietumi ir nāves kultūra?

Šamanis zina, ka rietumniekiem ir milzīgas zināšanas par zinātni. Bet viņš arī uzskata, ka šīs zināšanas tiek izmantotas tikai nāvei, un tieši šeit rodas viņa aizspriedumi pret Teo.

Neskatoties uz to, ka Teo viņu brīdina, ka tas tā nav, ka arī rietumu zināšanas nes labu un tikumu, Karamakate nevar atbrīvoties no aizspriedumiem. Viņš to saprot tikai pēc tam, kad ir cietis vainu, ka ļāvis nomirt Teo, kura vienīgais mērķis bija atrast zāles pret viņa tropisko slimību.

Patiesība ir tāda, ka Rietumu vardarbība visā ES tiek pārstāvēta dažādos līmeņos filma, un, lai arī tā nav redzama, tā ir lēmumu mobilizācijas aģents un pārveido stāsts.

Papildus gumijas ekspluatācijas vardarbībai parādās vēl viens vardarbības veids: valsts vardarbība nacionālā un tās armija, kā arī Otrais pasaules karš, kas netieši bija viens no vardarbības cēloņiem Austrālijā Amazon.

Šamanim Rietumi turpina izmantot zināšanas, lai nogalinātu. Runa nav par politiskas nostājas ieņemšanu šajā gadsimta vidusdaļas konfliktā, bet gan par kritisku ieskatu zināšanu principā: kam domātas zināšanas? Ko vērts ir zināšanas, ja tās izmanto nāvei? Kā šādas zināšanas var padarīt kultūru pārāku?

Pēdējais apskāviens: ticība cilvēkam

Pēc tam, ko viņš iemācījās kopā ar Teo, un pēc tam, kad viņš dzīvoja kopā ar Evanu, Karamakate var veikt tikai ticības lēcienu. Evana atzīšanās ir atslēga, kuru Karamakates attiecības ir skārušas šo zinātnieku.

Tādējādi jakrunas augs ir elements, kas filmā beidzot iestiprina attiecības starp šiem diviem svešiniekiem, šīm divām "citām lietām", kuras nekad nebija viena otru atzinušas vai pieņēmušas.

Jautri fakti par Čūskas apskāviens

• Kostīmu izstrādei viņiem bija jāpieprasa dažādu vietējo etnisko grupu sieviešu palīdzība.
• Čūskas apskāviens Tā ir pirmā Kolumbijas filma, kas nominēta Oskariem.
• Visā filmā tiek izmantotas desmit valodas: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, angļu, spāņu, portugāļu, vācu, katalāņu un latīņu.
• Filmēšanas sākumā bija jāizmanto zīmes, jo Jans Bijovets nezināja, kā runāt spāniski.
• Pirms sākās filmēšana, visa komanda kopā ar ciltīm veica aizsardzības rituālus.

Par Ciro Guerra

Ciro Guerra ir Kolumbijas režisors, dzimis Cēzaras departamentā 1981. gadā.

Viņš studēja filmu un televīziju Kolumbijas Nacionālajā universitātē. Kopš savas karjeras sākuma viņš ir veidojis dažādas filmas un īsfilmas.

Papildus Čūskas apskāviens, ir vadījis filmas: Ceļinieka ēna (2004), Vēja ceļojumi (2009), Karaliskā ēka (2013) un Vasaras putni (2018).

Viņa filmas ir piedalījušās festivālos visā pasaulē, piemēram, Kannās, Tribeca, Seulā, Bangkokā, Sietlā, Riodežaneiro un Gvadalaharā.

Piekabi varat redzēt, izmantojot šo saiti: