Kā dažādas reliģijas uztver turpmāko dzīvi?

Visās, pilnīgi visās kultūrās ir izveidojies konkrēts pēcnāves priekšstats. Ideja par nebūtību pēc nāves ir ļoti moderna koncepcija; Cilvēces vēstures laikā katra kopiena ir radījusi īpašu dzīves redzējumu pēcnāves, daži no tiem ir ļoti izstrādāti un bieži vien sniedz dažādus kopīgus punktus.

Šodienas raksts ir paredzēts kā īsa analīze vīzija par sešu civilizāciju pēcnāves dzīvi ar reliģijām: grieķu kultūra, ēģiptiešu, kristiešu, budisms, vikingu kultūra un senā acteku reliģija. Katram no tiem esam veltījuši sadaļu, lai gan mēs arī izveidosim noteiktu salīdzinājumu, kas ļaus mums ieskatīties, kādi aspekti tiem ir kopīgi. Lasiet tālāk, ja jūs interesē tēma.

• Saistīts raksts: "Antropoloģija: kas tā ir un kāda ir šīs zinātnes disciplīnas vēsture"

Kā dažādas reliģijas uztver pēcnāves dzīvi?

Lai gan ievadā esam komentējuši, ka katra kultūra uzskata par realitāti konkrēts pēc nāves, ir acīmredzams, ka šis redzējums mainās atkarībā no sabiedrības, kas tos projektē idejas. Ir reliģijas, kas apstiprina, ka pastāv pārbaudījums pēc nāves

, kas noteiks, vai mirušais ir cienīgs iekļūt mūžīgās laimes valstībā, vai, gluži pretēji, viņš ir pelnījis sodu uz mūžību.

No otras puses, mēs atrodam citas kultūras, piemēram, acteku, kas "klasificē" mirušos atbilstoši nāves veidam un nepievērš īpašu uzmanību tam, kā viņi ir dzīvojuši savu eksistenci zemes. Visbeidzot, citas uzskatu sistēmas, piemēram, tās, kas veido budismu, koncentrējas uz prāta stāvokli, nevis konkrētu vietu, kā mēs redzēsim.

• Jūs varētu interesēt: "Reliģijas izcelsme: kā tā parādījās un kāpēc?"

Grieķija un ēnu mājvieta

Senie grieķi, vismaz līdz klasiskajiem laikiem, mirušo valstību iztēlojās kā ēnainu vietu, kur mirušo dvēseles dzīvoja kā ēnas.. Pēc Homēra domām, šīm ēnām nebija spēju atšķirt, un tās apmulsušas un bezmērķīgi klejoja pa Hadesu (viņu mājas nosaukums).

Izredzes, kā mēs redzam, bija ļoti neglaimojošas. Pamazām izveidojās autentiska Hades ģeogrāfija, autentiska pazemes pasaule, kurai tika piekļūts caur Aheronu, īstu upi, kas bija paslēpta aiz dažiem akmeņiem un kas, pēc grieķu domām, bija ieeja Hades. Tajā upē gaidīja laivinieks Šarons, kura uzdevums bija pārvest mirušo savā laivā uz mirušo valstību. Šim laiviniekam bija jāmaksā ar obolu (monētu), tāpēc mirušā radiniekiem bija paraža tās ielikt mirušajam acīs vai mutē.

Mēs nevaram šeit izklaidēties grieķu Hades ģeogrāfijas apraksts. Jā, pieminēsim vārda izcelsmi; Hadess bija pazemes dievs, mirušo pavēlnieks, kurš savu valstību saskaņā ar tradīciju bija saņēmis no azartspēles, ko spēlēja ar saviem brāļiem Zevu un Poseidonu. Pēdējiem paveicās saņemt attiecīgi debesis un jūras, savukārt Hadesam bija jāsamierinās tumšā pēcnāves pasaule, kas saskaņā ar senākajiem tekstiem atradās nevis pazemē, bet gan aiz tās Okeāns.

Hadesa sieva ir Persefone kore no noslēpumainajiem rituāliem, romiešu Proserpina. Hades ir viņas tēvocis, savukārt meitene ir Dēmetras meita, dievu māsa un labības un zemes auglības patronese. Aizrāvies ar savu brāļameitu, Hadess viņu nolaupa un aizved uz savu elles valstību, no kurienes jaunā sieviete varēs doties prom tikai katru pavasari, kad lauki atkal uzziedēs. Taču, iestājoties rudenim, viņa atkal spiesta atgriezties pie vīra.

Šis senais mīts nosaka acīmredzamas attiecības starp nāvi un dzīvību, attiecības, kas, no otras puses, bija diezgan izplatītas senajās tautās. Tātad Persefone būtu sēkla, kas, aprakta zemē (mirušo dzimtenē), liek dzīvībai atkal celties un tādējādi baro pasauli. Tāpēc dzīvais un mirušais būtu nesaraujami un mūžīgi saistīti.

laikā Platons (s. Aiziet. C.) būtiski maina pēcnāves jēdzienu. Savā darbā Gorgias filozofs atklāj pēcnāves atlīdzības teoriju, saskaņā ar kuru tikumīgie un varoņi (tas ir, tas ir, tie, kas piedalās labā idejā), atradīs mūžīgu svētlaimi Elizejas laukos, ko ieskauj bauda un skaistums. No otras puses, ļaunie, kas noraida Labo un Skaisto, tiks nolemti Tartaram, drūmajam Hades reģionam, ko dzirdina Flegetona, uguns upe. Tādējādi tiek nodibināta skaidra paralēle starp platonisko uguni kā attīrošas būtnes koncepciju un ideju, kas vēlāk dominēs kristietībā.

• Saistīts raksts: "Kas ir kultūras psiholoģija?"

Ēģipte un mūžīgā identitāte

Šis dvēseļu "klasificēšanas" jēdziens ir atrodams arī mitoloģijā pēcnāves no senajiem ēģiptiešiem, tad pēc nāves mirušais ir liecinieks viņa sirds svēršanai, kas ir vienīgais orgāns, kas nav izņemts ar mumifikācijas palīdzību. Tādējādi iekšējos orgānus uz Maat, Justice, svariem nogulsnējis šakāļu dievs Anubis. Ozīriss, mirušais un augšāmcēlies un pazemes kungs, vada aktu.

Uz apakštasītes pretī sirdij Anubis novieto Maat spalvu, vieglu un precīzu, kas noteiks mirušā darbību smagumu. Ja sirds sver vairāk par spalvu, tas nozīmēs, ka mirušā cilvēka ļaunums ir pārmērīgs, tāpēc viņam netiks ļauts piekļūt mūžīgajai dzīvei. Tādā gadījumā Eimits, Lielais rijējs, apēd mirušo, un ar to viss beidzas.

Ir acīmredzamas paralēles starp briesmoni Amitu un jūdu-kristiešu tradīciju Leviatānu., kas ir atbildīgs par dievbijīgu dvēseļu aprīšanu. Mēs atrodam daudzus šīs būtnes atveidojumus viduslaiku baznīcu freskās, bieži tiek attēlots kā briesmonis ar milzīgu muti un mežonīgiem zobiem, kas ir gatavs aprīt cilvēka dvēseli miris.

Ēģiptes gadījumā šīs beigas bija īpaši traģiskas. Ēģiptes kultūrā atšķirībā no grieķu valodas (kurā, atcerieties, mirušais nebija nekas cits kā bezvārda ēna), mirušā dvēsele turpina saglabāt savu identitāti. Faktiski mumifikācijas rituāla galvenais uzdevums ir saglabāt mirušā formu "neskartu", lai tādā veidā tās Ba un viņa Ka (divas no garīgajām daļām, no kurām sastāv cilvēks) spēj to atpazīt un tādējādi savākt nāves izkaisīto. Tas nozīmē, ka ēģiptiešiem nāve ir "maza" haosa mirklis, kurā sastāvdaļas sadalās; Lai garantētu mūžīgo dzīvību, ir nepieciešams no jauna apvienot to, kas ir atdalīts, un pārveidot mirušā identitāti, pilnīgu un pilnīgu.

Tas neizbēgami atgādina Ozīrisa nāvi viņa greizsirdīgā brāļa Seta rokās un viņa sekojošo sadalīšanu. Dažādās dieva ķermeņa daļas tika izplatītas pa visu zemi, un Isis, viņa māsa un sieva, bija atbildīga par to atgūšanu, lai atkal saliktu vīra ķermeni. Tādējādi Ozīriss, mirušais un augšāmcēlies (pēc trim dienām, starp citu, nepārprotami paralēli Jēzum) kļūst par mirušo kungu un mūžīgās dzīvības garantu.

Sods un atlīdzība jūdu-kristiešu tradīcijās

Vēl viena kopīga iezīme, kas ēģiptiešu nāves jēdzienam ir ar kristietību, ir ideja par ķermeņa saglabāšanu pēc nāves. Nu, neskatoties uz to, ka kristieši nemumificē savus mirušos, viņiem ir aizliegts tos kremēt. Ideja ir tāda, ka jūs nevarat iejaukties miesas iznīcināšanā, jo tā tiks augšāmcelta Tiesas dienā, Kristus otrajā atnākšanā.

Sākotnēji par pēdējo spriedumu tika runāts kā par brīdi, kad pasaule beigsies un dvēseles tiks kolektīvi tiesātas, pamatojoties uz viņu rīcību. Tomēr šis gals, kas tika pravietots tūkstošajā gadā pēc Pestītāja nākšanas pasaulē, nepienāca. Arī 1033. gadā, kad tika atzīmēta Jēzus nāves un augšāmcelšanās tūkstošgade, pasaules gala nebija. Līdz ar to pestīšanas jēdziens sāka mainīties: vairs nebija tikai kolektīva sprieduma laika beigās, bet pēc individuālas nāves mirušais tiktu tiesāts personīgi. Šajā gadījumā Anubisa vietā ikonogrāfijā attēlots erceņģelis Mihaēls, kurš tur svarus un cīnās pret velnu, kurš mēģina to līdzsvarot, lai paņemtu dvēseli.

Tāpēc arī kristiešu gadījumā mēs atrodam dvēseļu "klasificēšanu", kas balstīta uz viņu darbībām dzīvē. Tradicionālajām paradīzes un elles vietām 13. gadsimtā tika pievienots jēdziens Šķīstītava, nenoteikta vieta, kur “starpposma” dvēseles (tas ir, tās, kas nebija ne ļaunas, ne tikumīgas) “attīrīja” savus grēkus, gaidot galīgo piekļuvi mīļā.

Šķīstītavas gadījums ir kuriozs, jo tās izgudrojums zināmā mērā ir saistīts ar sabiedrības attīstību vēlajos viduslaikos. Divpadsmitais un trīspadsmitais gadsimts ir pilsētu un tirdzniecības un buržuāzijas uzplaukuma gadsimti. Naudas aizdevums vairs nav "ebreju lieta", un kristīgie baņķieri sāk nodarboties ar biznesu ar procentiem. Citiem vārdiem sakot, viņi gūst labumu no laika, jo, jo vairāk laika rit, jo vairāk procentu būs jāmaksā klientam, kuram nauda ir aizdota. Tāpēc mentalitātes maiņa ir acīmredzama: laiks vairs nav ekskluzīvs Dieva īpašums, bet arī pieder cilvēkam. Tas ir laiks, kad kristieši maksā Baznīcai, lai saīsinātu šķīstītavas gadus saviem mīļajiem. Tātad Dievam vairs nav pēdējais vārds mūžīgajā sodā.

Vikingu sāgas un karavīru pēdējā atdusas vieta

Vikingu sabiedrība, kaut arī bija izcili karojoša, īpašu nozīmi piešķīra nāvei varonīgā cīņā. Tos, kas bija godam krituši kaujas laukā, audzināja valkīras, skaistas sievietes, kas brauca ar spārnotiem zirgiem un nesa tos uz Asgardu, dievu māju. Tur, "Kritušo zālē" (slavenajā Valhallā), šie karotāji visu mūžību baudīja prieku dzīvi dievu pavēlnieka Odina sabiedrībā.

Vikingu mitoloģijā par pēcnāves dzīvi mēs atrodam acteku mitoloģijai līdzīgu jēdzienu: "klasificēt" tie, kas tika nogalināti nāves veida, nevis rīcības dēļ, lai gan vikingu lietā tie arī tika ņemti vērā. izskatīšanu. Tātad, tie, kas nomira dabisku iemeslu dēļ, devās uz citu vietu, Bilskimiru, kuru šajā gadījumā vadīja Tors, pērkona pavēlnieks. Protams, tai varēja piekļūt tikai tad, ja nelaiķim piemita sirds cēlums.

Visbeidzot, bija trešā vieta, Helheima, Helas, vēsās nāves dievietes, ļaunā Loki meitas, teritorija. Tā bija neviesmīlīga un pamesta vieta, kā grieķu Tartars, kur sapuva to dvēseles, kas bija patiesi ļauni. Helheims (vairāk nekā iespējams sakne angļu vārdam hell, hell) tika atrasts kosmiskā koka Yggdrasil dziļumos un, Līdzīgi kā tas notika ar Cerberu (trīsgalvainu suni, kas apsargāja Hadu), viņu aizsargāja suns Garms. zvērīgi. Helheima bija patiesi biedējoša vieta, taču atšķirībā no grieķu Tartarus (kuru mēs atceramies, ka tas peldēja uguns upē) un kristiešu elles, sods Vikingu veidoja ledus un ledus vētru masas un masas, kas vēlreiz pierāda, ka pēcnāves jēdziens ir pielāgots sabiedrības videi. rada.

Dažādi acteku "nāves veidi"

Miklāns senajā acteku kultūrā bija mirušo zeme. To vadīja Mictlantecuhtli, briesmīgais nāves kungs, un viņa sieva Mictecacíhuatl. Miktlana bija vieta, kas atradās pazemē un sastāvēja no ne mazāk kā deviņu stāvu dziļuma, un to bija apsēduši zirnekļi, skorpioni, simtkāji un nakts putni. Un, ja valstība bija briesmīga, tad tās kungs nebija mazāks; Miktlantekuhtli tika attēlots kā skelets, kura galvaskauss bija pilns ar zobiem draudīgā mūžīgā smaidā. Viņa mati bija matēti, un viņa acis mirdzēja Miklānas tumsā.

Savdabīgā veidā, līdzīgi kā grieķu Hades, mirušo valstību dzirdināja vairākas upes, kas ritēja pazemē; Pirmais no tiem bija pirmais pārbaudījums, kas nelaiķim bija jāiztur, kuram obligāti bija jābūt suņa pavadoņa pavadībā. Šī iemesla dēļ bija ierasts, ka mirušais tika apglabāts ar šī dzīvnieka līķiem, kā arī ar daudziem amuleti, kuriem vajadzēja palīdzēt mirušajam pārvarēt visus pārbaudījumus, kas viņu gaidīja, un kuru nebija maz. Ir interesanti to norādīt līķa pūšanas ātrums liecināja par ātrumu, ar kādu dvēsele izturēja pārbaudījumus: jo ātrāk ķermenis tika apēsts, jo veiksmīgāk mirušajam klājās pēcnāves dzīvē.

Acteku pazemes pasaule tādējādi ir sava veida sevis pilnveidošana, kas beidzas ar individuālu tiesas procesu, kurā mirušais ir pats viņa tiesnesis, jo viņam ir jāapelē pie savas sirdsapziņas. Tomēr galu galā Miklānas ģeogrāfija vairāk bija saistīta ar nāves veidu, ko persona cieta. Tādējādi varoņiem bija paredzēts Tonatiuhichan, vieta blakus saulei, uz kuru tika nosūtītas arī sievietes, kas bija mirušas no dzemdībām, kuras arī tika uzskatītas par varonēm. No otras puses, bija vēl viena pēdējā vieta: Tlalokana, kas rezervēta tiem, kas gāja bojā no noslīkšanas vai zibens spēriena (jo tā bija dieva Tlaloka, stihiju pavēlnieka, mājvieta).

Budisms un personīgā pestīšana

Visā šajā izstādē budisma gadījums izceļas. Atšķirībā no citām reliģijām šī austrumu filozofija noliedz individualitāti; dvēselei nav savas identitātes, un patiesībā autentiska pestīšana nāks no dvēseles atbrīvošanas. samsāra jeb mūžīgais reinkarnāciju cikls.

Budisms uzskata, ka nāve ir tikai pāreja no vienas eksistences uz otru, kuras sagatavošanai meditācija ir būtiska. Caur to es izšķīst un pilnībā apzinās visu lietu nepastāvību un nebūtiskumu. Atbrīvošanās (slavenais nirvāna) tāpēc ir esamības kā tādas un līdz ar to arī sevis, individuālās identitātes anulēšana. Viņš nirvāna (burtiski, no sanskrita "atvēsināt pūšot", tas ir, atdzesēt vēlmi) ir nekas vairāk kā apgaismojuma stāvoklis, nevis vieta, atšķirībā no citām reliģijām.

Faktam, ka budisms neatzīst fizisku un konkrētu pēcnāves vietu, ir jēga, ja ņemam vērā, ka šai filozofijai dvēsele ir nenoteikts elements, nevis pilnīga identitāte, kā tas ir senajā gadījumā Ēģipte. Tādējādi bezgalīgais samsāras ritenis tiek pakļauts reinkarnāciju ciklam atkarībā no mūsu uzkrātās dzīvības enerģijas, karma, un tā galīgā atbrīvošanās būs iespējama tikai tad, kad mēs nonāksim stāvoklī nirvāna: izpratne, ka patiesībā nekas nepaliek un nekas nav.