Frāze O homem é um politiskais dzīvnieks
Aristotelim (384 - 322 a. C.), frāzes autors un um divi izcilākie grieķu filozofi jeb homem un sociālais subjekts, kam pēc būtības ir jāpieder pie kopienas.
Tāpēc mēs esam kopienas animais, gregários, sociais e solidários. Un, tā kā mēs baidāmies vai dom da linguagem, mēs esam arī politiskas būtnes, spējīgas domāt un saprast, vai kopīgas.
Vai arī ko nozīmē "o homem é um politiskais dzīvnieks"?
Es darbu neuzrakstu IX Ētika uz Nicômaco, Aristóteles cameça fazendo uzslavēja draugu un kopienas dzīvi.
Ak, filozofe, daļa no pieņēmuma, ka mums visiem ir jādzīvo sabiedrībā, un logotips noved pie šāda secinājuma:
ne mazāk dīvaini būtu darīt homem laimīgu um vientuļnieku, bet iekšā nav eskorta uz bērnu ar bērnudārza stāvokli, ha ko vai homeme um jābūt politiskam un ir sava rakstura vai dzīvo sabiedrībā. Pēc isso, tas pats vai homem bom viverá em companhia de outros, uzskatāms par tādu pašu lietu, kas pēc būtības ir boas (Aristotelis, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)
Otrkārt vai domātājs, sociālā daļa ir būtiska cilvēku sugām, un laime ir cieši saistīta ar convivência kā citi mājinieki.
Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem precīza kompānija e a sociedade precisi do homem.
Aristoteļa politiskā dzīvnieka koncepcijai par to, kas vai kas ir domāts, ir divas pieejas. Na, pirmkārt, mēs varam interpretēt, ka domātājam teikt, ka homem é um politiskais dzīvnieks nozīmē, ka mēs esam būtnes, kas mums vajag kolektīvu, dod kopienas dzīvi, par partilhada dzīvi na policisti.
Tomēr citas sugas, lai izdzīvotu, ir atkarīgas arī no viņu sociālās organizācijas, piemēram, šis vai formu gadījums.
Valodas nozīme
No otras puses, lai apstiprinātu, ka o homēma ir politisks dzīvnieks, Aristotelis arī apgalvo, ka o cilvēks ir vai tikai būt ar diskursīvām spējām.
Dono da palavra (logotipi), vai arī homems, izmantojot sarežģītu valodu, spēj nodot citiem mājiniekiem to, ko viņš domā, lai sasniegtu kopīgus mērķus.
Otrais vai filozofs:
Iemesls pela qual o homeme e politisks dzīvnieks graudos augstāks nekā abelhas vai cits dzīvnieks, e skaidrs: daba, kā disemo, vispār nav seja vai homeme vai vienīgais dzīvnieks, kuram ir vārds (logotipi); —Balss (tālrunis) izsaka dor e vai prazer, un jūs arī aicinām to darīt, jo tam ir pievienots tā raksturs - iespēja justies dor e vai prazer un izteikt tos savā starpā. Vārds, porém, ir paredzēts, lai parādītu vai nu noderīgu, vai kaitīgu, un līdz ar to taisnīgu un vai negodīgu. Tas ir raksturīgs mājām ar diviem citiem animiem: - tikai sajūta, ka ir slikta, taisnīga un negodīga utt. Tā ir dessas coisas kopiena, kas saskaras ar ģimeni un pilsētu. (Aristotelis, 1982, I, 2, 1253 a, 7–12).
Vai kāda ir politika Aristotelim?
vai pēc būtības homēma ir politisks dzīvnieks (Aristotelis, 1982, I, 2, 1253 a 2 un III, 6, 1278 b, 20).
Uz politiku (nevis grego ta politika) tika izmantota na policisti - organizēta sabiedrība - hairs cidadãos. Tie, kurus uzskatīja par pilsoņiem (politai) tinham we mesmos direitos e deveres, fazendo vigorar vai princípio neatkarīgi no tā.
Ne tik daudz, ir ērti izcelt, ka mēs visi esam dzīvojuši na policisti Viņus uzskatīja par pilsoņiem. Viņi tika izslēgti no šīs grupas, piemēram, kā sievietes, kā ārzemnieki, kā eskravos, kā strādnieki un kā bērni.
Darba ņēmēji tiek izslēgti, jo, pēc Aristoteļa domām, nodarbošanās darbā liedz viņiem domāt par brīvā laika dzīvi. Šie divi būs būtiski nosacījumi, kas jāpadara pieejami politiskām mācībām.
TO policisti e politika Aristotelī
Aristotelis apspriež ao ilgi dod savam darbam daudz par policisti, ka em grego gribēja reibināt pilsētu. TO policisti neko citu kā organizētu sabiedrību veido pilsoņi, politiska kopiena.
Convém sublinhar, ka laikā, kad Aristotelis bija pilsēta, tas nebija transversāls jēdziens, ko varētu izmantot, lai identificētu visus tos, kas dzīvo pilsētās. Piemēram, Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, neskatoties uz to, ka dzīvo policisti, Tās netika uzskatītas par brīvām pilsētām.
Kā feras e os deuses: tie, kas nedzīvo sabiedrībā
Aristotelis ieceļ tikai divus pārmērības attiecībā uz augšējo un apakšējo regu - vai - par disertāciju par mājas nepieciešamību organizēties sabiedrībā.
Vienojoties par domātāju, vienīgās divas grupas, kas sasniedz dzīvi sabiedrībā, ir tās, kuras ir degradējušās (kā jūs mudina, zemākos, kuri ir jaunāki par diviem homens).
Velkot šīs divas grupas, Aristotelis sublimē mūsu visu nepieciešamību dzīvot kolektīvajā dzīvē.
Končē arī
- Livro Apologia de Sócrates, Platato
- Livro O Banquete, no Platão
- Aristotelis: dzīve un galvenie darbi
- Mito da Kaverna, no Platão
