Orientālisms: kas tas ir un kā tas atviegloja dominēšanu kontinentā

Orientalisms ir veids, kā Rietumu mediji un zinātnieki interpretē un apraksta Austrumu pasauli, no it kā objektīvā viedokļa. Tas ir jēdziens, kas saistīts ar kritiku par to, kā Rietumi radīja stāstu par Āziju, kas leģitimēja iebrukumu un kolonizāciju.

Šajā rakstā mēs redzēsim, kas ir orientālisms un kādā veidā tas ir bijis kultūras elements, ar kuru Rietumi ir dominējuši Āzijā, it īpaši Tuvajos Austrumos un Tuvajos Austrumos, pēc tādu teorētiķu kā Edvards Saids domām, kas slavens ar šī jēdziena popularizēšanu.

• Jūs varētu interesēt: "Atšķirības starp psiholoģiju un antropoloģiju"

Austrālisma kā idejas pirmsākumi

Autori, kas saistīti ar Āzijas kontinentu un arābu kultūru, ir aktīvi nosodījuši gan perspektīvu Āzijā - pirmās pasaules izglītības centros izplata kā Austrumu saistītos stereotipus, komunikācija. Teorētiķis un aktīvists Edvards Saids iemiesoja šo kritiku savos slavenajos darbos-esejās Orientālisms Jā Kultūra un imperiālisms.

Pēc Saida teiktā, Rietumu sabiedrība ir iemācījusies atsaukties uz Āzijas iedzīvotājiem, piesakoties jēdzienam "otrs", nezināmais, kaut kas

izveido morālu un empātisku robežu starp šiem cilvēkiem un tiešajiem Eiropas kultūras mantiniekiem. Diemžēl šo nostāju pauž liela daļa Eiropas orientālistu.

Misionāri, pētnieki un dabaszinātnieki, kuri ieradās Austrumos, lai tos pārbaudītu, veica daudz jaunu darbu, bet arī uzspieda ārēju redzējumu par Āzijas kultūras neviendabīgumu Pat tie, kurus aicina zinātkāre par dīvainajiem, padarīja to vieglāku par robežu starp mums un viņi pārvērta austrumu sabiedrības par ienaidnieku, kuru vajadzētu uzvarēt un iekarotvai nu, lai aizsargātu Rietumus, vai arī lai glābtu aziātus un arābus no sevis.

Civilizējošā pasaka

Veidā, kas izvairās no jebkāda iemesla, kopš romiešu varas laikiem no lielajiem ir bijusi noteikta vajadzība impērijas "civilizēt" austrumu tautas, palīdzēt barbariem attīstīties, lai izdzīvotu a optimāls. Diemžēl stāsts, kas kopš astoņpadsmitā gadsimta ir veidots orientālisma vēstures grāmatās, ir bijis dominējošais.

Nav nozīmes autoram vai rakstnieku vai stāstītāju intelektuālajam stāvoklim, kuri runā par Āziju caur orientālismu, viņi visi atbilst vienādam aprakstošam paraugam: saistīt visu tur paveikto ar ārzemnieka, mežonīgā, neticīgā, mazattīstītā sliktajiem ieradumiem... Īsāk sakot, vienkāršots Āzijas tautas un viņu paražas, vienmēr runājot par rietumniekiem raksturīgajiem jēdzieniem, kā arī viņu vērtību skalu, runājot par kultūrām, kas ir viņi nezina.

Pat ja tiek cildināta Austrumu eksotika, par šīm īpatnībām runā kā par kaut ko tādu, ko var novērtēt tikai no ārpuses, par parādību, kas nav tik daudz austrumnieku nopelns kā iezīme, kas parādījusies neparedzētā veidā un kas tiek novērtēta tikai kopš tā laika ārā. Galu galā orientālisms nošķir austrumniekus no tā, ar ko viņi varētu lepoties.

Varētu apgalvot, ka binārā konference par Rietumu redzējumu attiecībā uz Austrumu pasauli, "mēs" un "citi" Āzijas iedzīvotājiem ir bijuši vismaz negatīvi, it īpaši, ja ar tiem ir saistīta cita rase. Rietumu viedoklis, kas sevi pasludina par patiesības un saprāta valdītāju, atceļ jebkuru novērotā atbildes iespēju. Tieši iedomātā sloksne starp Rietumiem un Āziju, ko uzspiež austrālisms, ļāva izkropļot redzējumu no dīvainā, nezināmā, tā ka šī vienkāršošana ļauj viegli secināt, ka tā ir kultūra zemāks.

• Jūs varētu interesēt: "Stereotipi, aizspriedumi un diskriminācija: kāpēc mums vajadzētu izvairīties no spriedelēšanas?"

Austrālistu pasakas mantojums

Zinātnieku orientālisma speciālistiem, piemēram, Edvards Saids vai Stīvens Hovs, visa analīze, izpēte un interpretācija, kas parādījās Rietumu enciklopēdijās, īpaši angļu un Viņš domāja, ka franču valoda augsnes izlīdzināšana tā laika koloniālisma leģitimēšanai un pamatošanai. Ekspedīcijas uz Ēģipti, Sīriju, Palestīnu vai Turciju tika izmantotas, lai sagatavotu ziņojumus, kas labvēlīgi ietekmē potenciālo politiski militāro iejaukšanos šajā apgabalā: "Mums ir pienākums pārvaldīt viņus Austrumu un galvenokārt Rietumu civilizācijas labā," sacīja Artūrs Džeimss Balfūrs. 1910.

Šī bija viena no runām, kas spēlēja Anglijas lomu 19. gadsimta koloniālajā laikmetā, redzot tās ietekmi Magribā un Tuvie Austrumi pieaugošā vietējā nacionālā (arābu, afrikāņu, osmaņu) nacionālā rezultāta un spriedzes dēļ par ekonomiskiem resursiem apgabalā, piemēram, Canal de Suec. Kādam bija jābūt dialogam starp Rietumiem un Austrumiem, izrādījās okupācijas politiskais instruments ko nosaka Eiropas lielvaras.

Tā dēvētais "Ēģiptes pavēlnieks" Evelings Barings Britu impērijas vārdā sagrāva nacionālistisko pulkveža Ahmeda al Urabi (1879–1882) tautas sacelšanos un neilgi pēc tam teica vēl vienu apšaubāmas objektivitātes runu: “saskaņā ar rietumu zināšanām un pieredzi, ko vietējie apsvērumi atlaidina, mēs apsvērsim, kas sacensībām ir labākais iesniegts ”. Kārtējo reizi tas rodas bez kauna un nožēlas.

Edvarda Saida kritika

Pilnīgi orientālistiskas debates nebūtu saprotamas, nepieminot palestīniešu zinātnieku un rakstnieku Edvardu W. Saids (1929-2003) par savu darbu Orientālisms. Šī eseja rūpīgi aprakstiet tēmas un stereotipus kas uzbūvēti pēdējos gadsimtos uz visu austrumu, arābu vai pat musulmaņu. Autors nepēta Austrumu vēsturi, bet atklāj visu tehniku "ideoloģisko klišeju" propaganda, lai izveidotu konfrontācijas attiecības starp Austrumiem un Rietumiem.

Gan 18., gan 19. gadsimtā tika izveidota "mēs un citi" divkosība, pēdējā bija zemāka līmeņa civilizācija, kuru vajadzēja kontrolēt centrālajai varai no Eiropas. Dekolonizācijas laikmets bija neveiksme vēsturisko lielvalstu interesēs, kas paliek bāreņu argumenti, lai saglabātu iejaukšanos Austrumu interesēs.

Līdz ar to rietumu konservatīvā propaganda atkal saskārās ar divām kultūrām ar nepārprotami sildošu terminu: "civilizāciju sadursme". Šī sadursme reaģē uz orientālisma mantojumu, lai atbalstītu Amerikas lielvalsts ģeostratēģiskos plānus, īpaši leģitimizēt militāros iebrukumus Afganistānā un Irākā.

Pēc Saida teiktā, visa kultūru kopuma sagrozošais un vienkāršojošais elements atkal darbojās. Orientālisma perspektīvā piešķirto vērtību labi novērtēja viņa līdzpilsoņi. Eiropieši, kuri atbalstīja jebkādu "civilizējošu" rīcību pret tām zemēm, kas atrodas tik tālu paliek. Itāļu rakstnieks Antonio Gramsci vēlreiz novērtē visu šo "rietumu patiesību" un turpina dekonstruēt savas teorijas. Transalpīnam Amerikas antropoloģija cenšas izveidot homogenizējošu pārskatu par kultūru, un tas ir redzams atkal un atkal visā vēsturē.