Huans Luiss Vivess: šī spāņu filozofa biogrāfija

Huana Luisa Vivesa dzīve, kas tika uzskatīta par vienu no izcilākajiem humānistiem Renesanses Eiropā, jau sen tika aizmirsta. Filozofs, filologs, pedagogs un, zināmā mērā, psihologs Vives bija cilvēks ar plašām zināšanām un daudzām bažām.

Mēģinot glābt sevi no inkvizīcijas jūga, viņš aizbēga uz Angliju un Flandriju, vietās, kur viņam bija iespēja noberzt plecus ar augstākajiem ešeloniem. Viņa padomi un gudrības pilnie vārdi nonāca tādu monarhu ausīs kā Karloss V, Fransisko I, Enrike VIII un Katalina de Aragona

Huans Luiss Vīvess uzturēja ciešas attiecības ar citiem izciliem renesanses laikmetiem, piemēram, Roterdamas Erasmu un Tomasu Moro, un šeit mēs papildus viņa plašajam darbu repertuāram vēl nedaudz iedziļināsimies viņa personiskajā vēsturē, no Huana Luisa Vivesa biogrāfija.

• Saistītais raksts: "Huans Huarte de San Huans: šī psiholoģijas priekšgājēja biogrāfija"

Īsā Huana Luisa Vivesa biogrāfija

Huans Luiss Vivess (valensiešu valodā Joan Lluís Vives un latīņu valodā Ioannes Lodovicus Vives) dzimis Valensijā 1493. gada 6. martā ebreju pārveidoto ģimenē. Lai gan ģimene bija atstājusi ebreju ticības apliecības, tā nevarēja glābt sevi no sava laika reliģiskajām vajāšanām, atriebjoties pret Vives.

Agrīna dzīve un lidojums no Spānijas

Pat jaunībā Huanam Luisam Vivesam, to atklājot, nācās saskarties ar sliktām ziņām viņa māsīcu Migelu apsūdzēja par rabīna kalpošanu slepenā sinagogā. Lai nepieļautu šo pašu problēmu vajāšanu, kad viņam bija iespēja, Huans Luiss Vivess aizbēga uz ārzemēm.

Jau mācījies Valensijā, viņš devās uz Sorbonu Parīzē. 1512. gadā viņš apmetās Flandrijā, kur viņš bija Luvēnas universitātes profesors un nodibināja ciešas attiecības ar Roterdamas Erasmu.

1524. gadā viņa tēvs Luiss Vivess tika notiesāts uz degšanas uz sārta. Viņa māsas pieprasīja mātes Blancas Marčas, kas ir slavenā valensiešu valodas dzejnieka Ausiàs March radinieks, pūru. Māte bija nomirusi vairākus gadus iepriekš, bet, pat ja tā, Svētajai inkvizīcijai izdevās apsūdzēt viņu ķecerībā, ekshumējot viņas līķi un pārvēršot to liesmās. Viss bija derīgs, lai saglabātu konfiscēto naudu.

Atrodoties ārzemēs saņēma piedāvājumu atgriezties Spānijā un pasniegt Alcalá de Henares universitātēTomēr, redzot, kā viņa valsts izturas pret viņa ģimeni, nav grūti saprast, kāpēc viņš nolēma noraidīt šāda veida piedāvājumus. Tad viņš jau bija nodibinājies Anglijā, vietā, kur inkvizīcijas tumšā ēna nebija tik spēcīga, un viņš dzīvoja labi no nopelnītās slavas. Viņš pasniedza Oksfordas universitātes Korpuskristi koledžā.

• Jūs varētu interesēt:

Anglijas karaļu padomnieks

Viņa kā plašu zināšanu cilvēka prestižs viņam pavēra daudz iespēju, spējot noberzt plecus ar augstāko angļu aristokrātiju. Viņš kļuva par figūru, kas bija ļoti tuvu Aragonas karalienei Katrīnai, un vērsās arī pie politiķa un humānista Tomaša Moro.

Viņa draudzība ar Moro notika tieši grūtos laikos. Šos intelektuāļus vieno kopīgas bažas, jo abi uzskatīja, ka humānisms bija kritusi savu pārstāvju dēļ, kuri tagad ir norūpējušies par interesēm politiķi.

1526. gadā pēc neilga uzturēšanās Brigē, Flandrijā, viņš uzrakstīja savu Nabadzīgo palīdzības līgums. Tas ir teksts, kas aizstāv vīziju par palīdzību visnelabvēlīgākajā situācijā esošajiem, aizstāvot, ka Valsts pārvaldei ir jādara viss iespējamais, lai uzlabotu tajā dzīvojošo cilvēku dzīves kvalitāti zeme. Šajā tekstā izklāstītās idejas tiek uzskatītas par sociālo pakalpojumu priekšgājējām Eiropā.

• Jūs varētu interesēt: "Psiholoģijas un filozofijas atšķirības"

Atteikšanās no Anglijas un pēdējiem gadiem

Pēc atgriešanās Anglijā, pateicoties labvēlībai, kuru viņš baudīja tiesā, nopelnījis latīņu valodas skolotājas titulu no nākamās valsts karalienes Marijas Tjūdoras. Neskatoties uz ķēniņu simpātijām, viņa nostāju saīsināja gaidāmās politiskās izmaiņas.

Henrijs VIII lūdza baznīcu atdalīties no Katrīnas no Aragonas, jo viņa nedod viņam vīrieti, bet šis lūgums bija noliedza, liekot angļu monarham izlemt izveidot savu baznīcu - Anglijas baznīcu, kurā viņš bija viņa augstākais pārstāvis.

Vives neatbalstīja ne šķiršanos, ne Enrikes vienpusējus lēmumus, bet gan atbalstīja Katalīnai tika lūgts saglabāt zemu profilu, nevis izteikties pret vīra lēmumiem. Gan karalis, gan karaliene redzēja, ka Vives nav pozicionēts viņiem pretējā stāvoklī, kas lika viņam ļoti ātri zaudēt abu monarhu labvēlību. Sekojoši, viņš zaudēja karaļa piedāvāto pensiju, lai izdzīvotu, un sāka uztraukties.

Vives, kurš jau bija eksperts, lai aizbēgtu no valstīm, kur viņu nevēlējās, redzēja, kā Spānijā dzīvojošais modelis atkārtojas. Ja dzimtajā zemē baznīcas varas nežēlība notika tāpēc, ka viņš bija ebrejs, Anglijā tas notika tāpēc, ka viņš nebija atklāti pretojies Baznīcai. Tomass Mors bija lūdzis Henriju VIII paklausīt pāvestam, kas viņu nopelnīja 1535. gadā. Vives bailes nebija pamatotas, un pēc drauga nāves viņš nolēma noteikti neatgriezties Anglijā.

Viņa pēdējie gadi pavadīti Flandrijā. Tur viņš nodevās morāles filozofijai un pedagoģijai, turklāt dziļi iedziļinājās nepieciešamībā Eiropas tautu apvienoties mierā un saticībā, bet karojoši cīnoties pret ienaidnieku Musulmaņi. Huans Luiss Vīvess nomirs 1540. gada 6. maijā Flandrijas pilsētā Brigē, pēc tam, kad dzīvoja pēdējie ļoti sliktās veselības postījumi, neskatoties uz to, ka viņam bija tikai 47 gadi.

Doma un darbs

Huana Luisa Vivesa darbs un domas ir patiesi pievilcīgas, jo tās ir humānists, renesanses cilvēks, kopējas Eiropas identitātes aizstāvisKatoļu bāzēta, lai risinātu islāma draudus. Viņš redzēja, kā kristietība atkal sašķēlās, šoreiz - katoļiem un protestantiem. Pasaulē, kurā skeptrs un tronis gāja roku rokā, jebkuras izmaiņas reliģijas interpretācijas veidā nozīmēja veselas politiskas pārmaiņas.

Lai gan sākumā viņš uzskatīja, ka Anglijas baznīcas plīsums ar pārējo kristīgo pasauli būs vienkārši teoloģisks strīds, Tomasa Morē un viņa paša pieredzētie notikumi palīdzēja mainīt domas ātri. Tāpēc, Tālu no tā, ka viņš stingri neaizstāvēja valdnieku un pāvesta vienpusību, Vives aizstāvēja, ka kristiešu ķēniņiem vajadzētu apvienoties kā brāļiem mierā un harmonijā, lai panāktu kontinenta progresu. Viņš izmantoja terminu Eiropa, lai apzīmētu nevis reģionu, bet gan tā civilizāciju.

Viņš uzskatīja, ka Anglijas un pāvesta šķelšanās laikā viņu suverēniem vajadzētu runāt, lai panāktu kopēju nostāju. Problēma bija jāatrisina, izmantojot vārdu un dialogu, nevis izmantojot zobenu. Tādējādi Huans Luiss Vīvess parāda patiesu demokrātisku, samierinošu garu, kaut ko sētu vēlāko padomju griba, kas mēģinātu noņemt dzelzi no kristiešu "nodevības" Angļu.

Viņš kritiski vērtēja to, cik daudz katoļu dzīvoja ticībā. Vēstulē, kas adresēta pāvestam Aleksandram VI, labāk pazīstamam kā Rodrigo de Borja (vai Borgia) un tādam valensiešam kā viņš, Vives parādīja savu bažas par to, kā svētdienas mises bija kļuvušas par gandrīz parodisku to, kas kristiešiem būtu jādara un viņi to nedarīja. Labdarība tika veicināta, bet netika darīta; Tika veicināta sapratne un miers, bet karaļi un reliģiozi cilvēki iesaistījās absurdos brāļu karos.

Kas attiecas uz viņa pasniegšanas veidu un akadēmiskāku domāšanu, Vives mēģināja atgūt domu par Aristoteli, atstājot malā viduslaiku skolastiskās interpretācijas, turklāt tas ir Platona un stoiku iedvesmotās ētikas veicinātājs. Viņš bija eklektisks un universālistisks cilvēks, kurš attīstījās ar novatoriskām idejām vairākos filozofiskos, teoloģiskos, pedagoģiskos un politiskos priekšmetos. Viņa rakstu kopskaits ir sešdesmit, un viņš tos pilnībā rakstīja latīņu valodā. Visās no tām viņš uzstāj, ka mācība būtu jāsniedz metožu problēmu risināšanai, nevis meistardarbnīcas pasniegšanai.

Viņš saprot studenta prātu, tāpēc tiek uzskatīts par lielisku pedagogu un psihologu. Lai arī viņš traktātā "Par dvēseli un dzīvi" seko Aristotelim un aizstāv dvēseles nemirstību, viņš garīgo procesu empīrisko izpēti saista ar psiholoģiju. Viņš pēta afektu, atmiņas un ideju asociācijas teoriju, kas tiek uzskatīta par septiņpadsmitā gadsimta antropoloģijas un mūsdienu psiholoģijas priekšteci.

Vēl viens no viņa izcilākajiem pedagoģiskajiem darbiem ir "Institutione de feminae christianae" (1529), sava veida ētikas un reliģijas rokasgrāmata, kas paredzēta labajai kristietei, vai tā būtu jauna, precējusies vai atraitne. Mums ir arī “De ratione studii puerilis”, kas tiek uzskatīta par vienu no pirmajām humānistiskās izglītības programmām. Citas grāmatas tādā pašā veidā ir "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) un "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531), visbeidzot, ir sadalīts trīs daļās:“ De causis Corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”un“ De artibus ”.

Kas attiecas uz viņa sociālāka rakstura darbiem, mēs atrodam vairākus traktātus, starp kuriem ir "Nabadzīgo palīdzība" vai "De subventione pauperum" (1526) un "De communione rerum" (1535). Savos darbos Vīvess vienmēr raksta par konkrētām tēmām un ar piedāvātiem risinājumiem., piemēram, "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) vai "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​darbi, kuros viņš pievērsās kristietības problēmām saistībā ar turkiem un protestantu reformāciju, aizstāvot ideju, ka eiropiešiem vajadzētu apvienoties pret musulmaņiem, it īpaši osmaņi.

Saistībā ar viņa kā laba latīņu valodas pazinēja reputāciju mums ir viņa "Linguae latinae exercitatio" vai "latīņu valodas vingrinājumi" (1538), grāmata ar ļoti vienkāršības pilniem dialogiem, kurus viņš diktēja, lai atvieglotu Plutarha valodas apguvi starp viņa studentiem.

Bibliogrāfiskās atsauces

• G. Bleibergs un Dž. Marias. (1994) Spāņu literatūras vārdnīca, Madride: Revista de Occidente
• Tu dzīvo, Huans Luiss; Kalero, Fransisko (1999). Politiskie un pacifistu darbi. Madride: Ediciones Atlas - Spānijas autoru bibliotēka. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Čārlzs, ed. (2008). Pavadonis Huanam Luisam Vivesam, Leiden: Brill (Brill's Companions to Christian Tradition, 12).