“Dēmons” jeb radošais impulss, Karla Junga koncepcija

Dzīve ir nepārtraukta lēmumus, daži ar nenozīmīgām sekām, piemēram, apģērbs, ko valkāt katru dienu, vai ēdienkartes plāksne; Jā citi, kas var modificēt mūsu eksistences nozīmi, Kas izvēloties karjeras ceļu, partneris, dzīvesvietas valsts, kurai ir vai nav bērna.

Dažreiz pat mazākie lēmumi var būt trauksmes avots daudziem cilvēkiem.

Izvēles un apstākļi

Pieņemot lēmumu, mēs varam būt noraizējušies ētiskas nozīmes vai ko cilvēki var domāt par mums, ja veicam noteiktu darbību, apmierinātību vai pienākumus, kas viņus ieskauj. Daudzas reizes arī tas, kas mūs pat var mocīt, ir domāt, ka variants, kuru mēs neizmantojam, ir labāks par to, kas mums ir. vai ka lēmuma pieņemšanas fakts neļauj mums izvēlēties kaut ko labāku, kas var rasties vēlāk (partneris, darbs, dzīvesvieta). Pēdējā gadījumā teiciens "labāks putns rokā nekā simts lidojošs" tiek mainīts, un simt lidojošo putnu dod priekšroku lēmumam par kaut ko, bieži vien bailes uzņemties saistības ko nozīmē šis lēmums.

Papildus nepārtrauktai lēmumu plūsmai,

mūsu dzīvi nosaka vairāki apstākļi. Daži no šiem apstākļiem ir pirms mums, piemēram, ģenētika, ko vecāki mums dod viņu cerības uz mums, sociālekonomisko un socializācijas kontekstu, kurā mēs mēs izsaiņojam. Mums arī dzīves laikā tiek pasniegti apstākļi, no kuriem daudzi mums nedod izvēles iespēja, bet drīzāk tie tiek mums parādīti (slimības, nodarbinātības iespējas, tikšanās, negadījumi). Tāpēc mēs pastāvam līdzās starp to, ko mēs izvēlamies, un to, kas mums tiek pasniegts.

Dažādās kultūrās un cilvēces vēstures brīžos tika uzskatīts, ka neizlēmība, it īpaši visnozīmīgākajā, darbojas sava veida "spēks", kas liek mums rīkoties vienā vai vienā cita jēga. Šim spēkam tiek piedēvēta arī atbildība ierosināt un izraisīt apstākļus, kas ļauj izteikt cilvēku “dziļāko būtni”. Daudzos gadījumos apstākļi, kurus šis spēks ierosina vai uzliek, nav patīkami, kā arī tie nav daļa no ego cerībām, pēdējās izprotot kā vis virspusīgāko aspektu, bērnišķīgākā daļa katrs.

Mēs varam uzskatīt šo "spēku" par arhetipisku elementu tādā nozīmē, ka tam ir bijušas dažādas izpausmes dažādos laikos un vietās cilvēces tēlainībā.

Dēmons un liktenis

Grieķi to sauca Daimons, romieši viņu atzina par īpašu "ģēniju", Ēģiptes mitoloģijā tas var atbilst Ba. Šamaņu kultūrās to sauca par “brīvo dvēseli”, personīgo dzīvnieku, par nahual. To uzskatīja par saikni starp dieviem un mirstīgajiem, kam bija gan labvēlīgi, gan postoši atribūti. Debesu hierarhijā viņus varēja klasificēt kā padievus. Kristietībā saskaņā ar tai piedēvēto gaišo vai tumšo pieskaņu tā var atbilst eņģeļiem vai dēmoniem. Šie attēli var būt saistīti ar to, ko mēs pašlaik domājam, kad izteiksim jāuzklausa mūsu sirds, sajūta, intuīcija, dvēsele un no racionālāka viedokļa sirdsapziņa.

"Spēka" esamība, kas ved mūs pa noteiktiem ceļiem, ir saistīta ar likteņa jēdzienu; koncepcija, kurai ir bijušas arī vairākas perspektīvas.

Pirmssokrātiskā filozofa frāze ir populāra Heraklīts, kuram cilvēka liktenis ir viņa raksturs. Šo teikumu var interpretēt kā to, ko mēs esam pieraduši darīt, tas ir, mūsu veids būtība, mūsu pierastā uzvedība, ir tā, kas kalpo apstākļiem, kurus mēs atrodam savos mūžs.

Zināmā mērā līdzīgā veidā par Zigmunds Freids, šķietamo liktenīgo likteni indivīds neapzināti izraisa pats. Viņš kā piemēru min tos cilvēkus, kuru draudzība vienmēr beidzas ar nodevību, filantropus, kuriem viņu draudzība aizsargātas atgriešanās dusmas pateicības vietā, attiecības, kas iziet vienās un tajās pašās fāzēs režīmā. Raugoties no šīs perspektīvas, cilvēki atkārtojas atkal un atkal, piedzīvojot “mūžīgu atgriešanos”, kurā tā nav ir bijuši pietiekami sīki izstrādāti un ka viņi ir apspiesti par neatbilstību vērtībām jūs piekrītat. Viena no psihoanalīzes telpām ir mūsu darbību un domu "psihiskais determinisms" ar neapzinātu saturu.

Līdzīgās līnijās Karls Gustavs Jungs Viņš uzskatīja, ka tas, kas psihiskajā sfērā netika apzināts, tika dzīvots ārzemēs kā liktenis. Tomēr Jungam "piespiešana atkārtoties", lai dzīvotu noteiktos apstākļos, ir psihes mēģinājums virzīt mūs uz savas “visdziļākās būtnes” apzināšanos, uz savas dvēseles, savas vienības izpausmi potenciālu. Tieši šajā pēdējā nozīmē Džeimss Hillmans, lielākais arhetipiskās psiholoģijas pārstāvis, jungu pieeju turpinājums, pieņem mītu par dvēseles zīli.

Mīts par dvēseles zīli

Šis mīts norāda, ka tāpat kā zīle satur ozola rakstu, katram indivīdam jau ir savs unikālo un unikālo iespēju potenciāls.

Hillman uzsver pašreizējo un pagātnes domu klātbūtni dažādās reliģijās, mitoloģijās un sistēmās katra indivīda unikālā dvēsele, kura cenšas izpausties visas dzīves garumā un kas izpaužas kā “aicinājums”, aicinājums, "galamērķis". Šī atsevišķā enerģija ir trešais faktors, kas apvieno dabu un izglītību, lai izprastu indivīdu izaugsmi. Hillman apgalvo, ka, lai atbildētu uz šo aicinājumu, ir nepieciešams "augt uz leju", kā to dara koki ar savām saknēm, un tādējādi jāspēj atkal tikties ar "īsts es”, Ar dziļām dvēseles vajadzībām.

Hillmanam pašrealizācijas motivāciju piešķir nevis ārpuse, bet katra iekšējais “Daimons”. Dēmons izpaužas dzīves apstākļos, radītajās iespējās, aizveramās durvis, atzinības un klupšanas, triumfs un sakāves; mūsu bailes, mūsu fobijas, mūsu apsēstības, ilūzijas sinhronitātēs. Visā, kas liek mums paust savu patiesāko aspektu, par ko esam bijuši “Saukts”, un tas, ka daudzas reizes tas nenonāk tajā pašā virzienā kā mūsu ego, kas meklē, cerības drošība un atzīšana.

Privileģēts nozīmē, ka mūsu Daimonam ir jāpauž sevi sapņi, un tāpēc tie ir būtiska Jungu psihoterapija. Noteiktos dzīves brīžos bieži sastopami sapņi, kuros mēs pazaudējam vai sabojājam mobilo tālruni, vai arī mēs cenšamies sastādīt numuru un pazūd. Šie attēli var liecināt par grūtībām, ar kurām nākas saskarties mūsu dvēselei apmeklējiet vai veiciet konkrēto "aicinājumu", lai apzinātos mūsu "visdziļāko būtni", mūsu aicinājums.

The aicinājums, šis vienskaitļa aspekts, kas cenšas atraisīt mūsu dvēseli, visvairāk izpaužas mūsu talantos kas izsaucas, lai izteiktu sevi un ko varbūt esam nolikuši izsmiekla dēļ vai tāpēc, ka nepieļāvāmies savus plānus jūs piekrītat. Aicinājums var sakrist vai nesakrist ar profesiju. Hillman uzsver, ka, piemēram, ir cilvēki, kas dzimuši "draudzības" dēļ vai tādu aspektu dēļ, kas netiek pietiekami novērtēti, lai nebūtu produktīvi mūsu sabiedrībā.

Likteņa koncepcija, atkarībā no tā, kā tam tuvojas, var būt toksiska, paralizējoša, kavējoša darbības ideja, bet no Hīlmānijas viedokļa tā ir radoša un stimulējoša ideja. Tādējādi Hillmanam “dēmona slepeno mirkļu noķeršana” ir domāšanas un pārdomu akts, lai redzētu vairāk Ārpus parādīšanās, iedziļināšanās notikumu fonā, prasa rūpīgu pamatojumu. No savas puses viņš uzskata, ka fatalisms ir pārdomu atteikšanās stāvoklis, kas izskaidro dzīvi kopumā no plašas vispārības. Fālānisms, uzsver Helmans, nerada jautājumus un mierina, jo rodas nepieciešamība pārbaudīt, kā notikumi tiek formulēti.

Jungu psihoterapija un dēmons

Jungu psihoterapija veicina dialogu ar mūsu pašu “dēmonu” kā faktora simbolu kas darbojas mūsos un liek mums būt tādiem, kādi esam bijuši vienmēr, lai parādītu visu iespējamo versija. Mēs varam justies patiesi apmierināti tikai tad, kad klausāmies savā dēmonā, kurš rūpējas, dažreiz iepļaukā, iznīcina mūsu plānus, atvieglo tikšanos, iepazīstina ar mums iespējas.

Zīles mīts tiek uztverts Jungas psihoterapijā arī tādā nozīmē, ka, tāpat kā zīlei piemīt gudrība, kas ļauj veidot audus, lapas un Ozols; indivīdam piemīt "gudrība", lai attīstītu savu unikalitāti un potenciālu. Jungu psihoterapija nedomā mainīt cilvēku vai pielāgot viņu sabiedrībā pieņemtajam, tā kā jūs nevarat lūgt ābolu bumbierus. Tad ir paredzēts nodrošināt vislabākos apstākļus katrai personai, lai parādītu savus unikālos augļus. Jūs nevarat iejaukties sēklā, lai padarītu to tādu, kāds tas nav, bet gan veicināt paša potenciālu.

Jungu psiholoģija, atsaucoties uz dieviem, dēmoniem, dvēseli, dziļu būtni utt., Nepieļauj eksistenci - metafiziskas vienības, kā arī neatspoguļojot to būtību, kas ir teoloģijas darbības joma vai citas MPS jomas zināšanas. Analītiskās psiholoģijas kontekstā šie termini ir jāuztver kā jēdzieni, kas saistīti ar attēliem vai psihiskiem faktoriem, kas ir iespējams novērot klīniskajā praksē, kā arī simboliskās izpausmēs, kas sastopamas dažādu vietu un laiku mitoloģijās un mākslinieciskajās izpausmēs. Analītiskā psiholoģija izmanto fenomenoloģisko novērošanu un refleksiju psiholoģisko parādību izpratnei, kā arī minēto zināšanu pielietošanai, piemēram, terapeitiskā metode, kuras mērķis ir cilvēku labklājība un garīgā veselība.