Martina Heidegera eksistenciālistiskā teorija

Martina Heidegera eksistenciālistiskā teorija To uzskata par vienu no galvenajiem šīs filozofiskās kustības pārstāvjiem, kas īpaši saistīts ar deviņpadsmitā gadsimta beigu un divdesmitā gadsimta sākuma autoriem. Savukārt eksistenciālisms ir bijusi kustība, kas ļoti ietekmējusi humānistu psiholoģijas straumi, kuras galvenie pārstāvji bija Ābrahams Maslovs un Karls Rodžers un pēdējās desmitgadēs tas ir pārveidots par pozitīvo psiholoģiju.

Šajā rakstā mēs analizēsim strīdīgā vācu filozofa Martina Heidegera galvenās pieejas savā rakstā ieguldījums eksistenciālisma filozofijā, ieskaitot viņa paša izpratni par savu darbu kā daļu no eksistenciālisms. Sāksim ar to, lai redzētu, kas tieši ir šī filozofiskā straume.

• Saistītais raksts: "Humānistiskā psiholoģija: vēsture, teorija un pamatprincipi"

Kas ir eksistenciālisms?

Eksistenciālisms ir filozofiska strāva, kurā tiek iedalīti tik atšķirīgi domātāji kā Sērens Kerkegards, Frīdrihs Nīče, Martins Heidegers. Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, psihologs Karls Jaspers, rakstnieks Fjodors Dostojevskis vai filmas režisors Ingmārs Bergmanis.

Visiem šiem autoriem ir kopīgs savs koncentrēties uz cilvēka eksistences dabu. Jo īpaši viņi koncentrējās uz jēgas kā autentiskas dzīves dzinējspēka meklēšanu, kurai viņi uzsvēra indivīda brīvības nozīmi. Viņiem pievienojās arī kritika par abstrakciju un domas kā centrālā aspekta uztveri.

Mārtiņš Heidegers, blakus esošais filozofs, noliedza savu saistību ar eksistenciālisma filozofiju; patiesībā viņa darbā ir izdalīti divi periodi, un otro no tiem nevar klasificēt šajā domu plūsmā. Tomēr tā pirmā posma priekšlikumiem un izpētes objektiem ir acīmredzams eksistenciālistisks raksturs.

• Jūs varētu interesēt: "Alberta Kamusa eksistenciālistiskā teorija"

Martina Heidegera biogrāfija

Martins Heidegers ir dzimis 1889. gadā Messkirchā, pilsētā Vācijā. Viņa vecāki bija dievbijīgi Romas katoļi; Tas Heidegers lika studēt teoloģiju Freiburgas universitātē, lai gan viņš galu galā nolēma turpināt filozofiju. 1914. gadā viņš ieguva doktora grādu ar psiholoģisma disertāciju - strāvu, kas izceļ garīgo procesu nozīmi.

20. gados viņš strādāja kā Filozofijas profesors Marburgas universitātē un vēlāk Freiburgas universitātē, kurā viņš praktizētos visu atlikušo karjeru. Šajā laikā viņš sāka lasīt sarunas, kas koncentrējās uz viņa idejām par cilvēka eksistenci un tās nozīmi, kuras viņš attīstīs savā grāmatā "Būt un laiks", kas publicēta 1927. gadā.

1933. gadā Heidegers tika iecelts par Freiburgas universitātes rektoru, un šo amatu viņš atstāja 12 gadus vēlāk. Tās piederība un tā aktīva dalība nacionālsociālistiskajā Vācijas strādnieku partijā - labāk pazīstama kā “nacistu partija” -; faktiski Heidegers neveiksmīgi mēģināja kļūt par šīs kustības vadošo filozofu.

Heidegers nomira 1976. gadā Freiburgas im Breisgau pilsētā; tajā laikā viņam bija 86 gadi. Neskatoties uz kritiku, ko viņš saņēmis par sadarbību ar nacistiem, par pretrunām starp viņa darbiem un par viņu citu tā paša laika autoru nezināšana, šobrīd šis filozofs tiek uzskatīts par vienu no vissvarīgākajiem divdesmitais gadsimts.

• Jūs varētu interesēt: "Sērena Kirkegāra eksistenciālistiskā teorija"

Heidegera eksistenciālistiskā teorija

Heidegera galvenais darbs ir "Būtne un laiks". Tajā autors mēģina atbildēt uz galveno jautājumu: ko īsti nozīmē "būt"? No kā sastāv eksistence un kāda ir tās pamatīpašība, ja tāda ir? Tādā veidā viņš atguva jautājumu, kuru, viņaprāt, filozofija bija atstājusi novārtā kopš klasiskā perioda.

Šajā grāmatā Heidegers apgalvo, ka šis jautājums ir jāpārformulē, meklējot būtnes nozīmi, nevis pašu par sevi. Ap to viņš apstiprina, ka nav iespējams nošķirt būtības sajūtu no konkrēta telpiskā un laika konteksta (ar nāvi kā strukturējošu elementu); labi, parunājiet par cilvēka eksistence kā "Dasein" vai "būt-pasaulē".

Atšķirībā no tā, ko argumentēja Dekarts un citi iepriekšējie autori, Heidegers uzskatīja, ka cilvēki tā nav domājošās būtnes, kas izolētas no apkārtējās pasaules, bet mijiedarbība ar pašu vidi ir būt. Tāpēc būtībā nav iespējams dominēt, un mēģinājumi to izdarīt noved pie tā, ka dzīvē trūkst autentiskuma.

Drošībā, cilvēka spēja domāt ir sekundāra un to nevajadzētu saprast kā to, kas nosaka mūsu būtni. Mēs atklājam pasauli, atrodoties pasaulē, tas ir, caur pašu eksistenci; Heidegeram izziņa ir tikai tās atspulgs, tāpēc arī refleksija un citi līdzīgi procesi.

Esamība nav atkarīga no gribas, bet gan mēs esam "izmesti" pasaulē un zinām, ka ir neizbēgami, ka mūsu dzīve beidzas. Šo faktu pieņemšana, kā arī izpratne par to, ka esam cita pasaules daļa, ļauj mums piešķirt dzīvei jēgu, ko Heidegers konceptualizē kā esamības pasaulē projektu.

Vēlāk Heidegera intereses pārcēlās uz citiem priekšmetiem. Viņš uzsvēra valodas kā būtiska pasaules izpratnes instrumenta nozīmi, izpētīja attiecības starp mākslu un meklēt "patiesību" un kritizēt Rietumu valstu nicinošo un bezatbildīgo attieksmi pret Austrāliju daba.