Jean-Jacques Rousseau: biografie van deze Geneefse filosoof

Jean-Jacques Rousseau is een van de belangrijkste geesten van de Verlichting en, hoewel hij die niet heeft meegemaakt, van de Romantiek. Hoewel hij het oneens was met bepaalde goed geïllustreerde standpunten, lijdt het geen twijfel dat deze Zwitserse filosoof een belangrijke bijdrage heeft geleverd tijdens het tijdperk van de Verlichting.

Hij gaf zijn mening over praktisch alles wat in zijn tijd een zorg was: politiek, onderwijs, vooruitgang, gelijkheid tussen mannen... misschien was zijn manier om zijn visie te presenteren een controversieel en bezorgde hem enkele problemen met de autoriteiten van zijn tijd, maar zijn manier van denken zou ongetwijfeld de basis leggen voor een nieuwe maatschappij.

Vervolgens zullen we het leven en werk van deze denker ontdekken door middel van een biografie van Jean-Jacques Rousseau, waarin we zijn samenvallende en divergerende punten met de Verlichting, zijn denken en de impact die het had op de jaren dat hij leefde, zullen zien.

• Gerelateerd artikel: "Verschillen tussen psychologie en filosofie"

Korte biografie van Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, ook bekend als Juan Jacobo Rousseau, was een Franstalige Zwitserse polyhistor, en Hierdoor kon hij direct contact leggen met de meest prominente personages van de weer. Als een goed ontwikkeld karakter van zijn tijd deed praktisch alles: hij was schrijver, pedagoog, filosoof, musicus, natuuronderzoeker en botanicus. Hoewel hij als verlicht wordt beschouwd, druisen zijn opvattingen in tegen de vele veronderstellingen van deze beweging.

Jeugd

Jean-Jacques Rousseau werd geboren in Genève, Zwitserland op 28 juni 1712. Op jonge leeftijd stierf zijn moeder en zijn opvoeding werd verzorgd door zijn vader, een bescheiden horlogemaker, en zijn tante van moederskant. Zonder de juiste opleiding te hebben genoten, werkte hij als leerling bij een notaris en bij een graveur die onderworpen aan zo'n wrede en wrede behandeling dat de jonge man uiteindelijk op zestienjarige leeftijd zijn geboorteplaats verliet in 1728 jaar.

In zijn bescheiden ballingschap belandde hij in Annecy, Frankrijk, waar hij de bescherming kreeg van de barones de Warens., een vrouw die hem ervan overtuigde zich tot het katholicisme te bekeren door de calvinistische leer van haar familie op te geven. Jean-Jacques Rousseau, die al haar minnaar was, vestigde zich in de residentie van de barones in Chambéry en begon daar een intense periode van intensieve autodidactische training.

Contact met encyclopedisten

Het jaar 1742 was het jaar dat een einde maakte aan een fase die Rousseau zelf jaren later zou herkennen als de gelukkigste van zijn leven, en eigenlijk de enige. Het was toen dat hij naar Parijs vertrok, een plaats waar hij de kans zou krijgen om verschillende adellijke zalen te bezoeken en bevriend te raken met de grote geesten van zijn tijd. Hij ging naar de Academie van Wetenschappen in die stad en presenteerde een nieuw en origineel systeem van muzieknotatie die hij zelf had bedacht, hoewel hij niet veel bekendheid verwierf.

Tussen 1743 en 1744 werkte hij als secretaris van de Franse ambassadeur in Venetië, met wie hij een verhitte discussie zou krijgen en binnenkort naar Parijs zou moeten terugkeren. Bij zijn terugkeer naar de Franse hoofdstad begon Jean-Jacques Rousseau een relatie met een ongeschoolde naaister genaamd Thérèse Levasseur. met wie hij in 1768 burgerlijk zou trouwen nadat hij vijf bastaardkinderen met haar had gekregen, dat hij uiteindelijk zou toegeven hospice.

Terwijl hij in Parijs een zekere faam verwerft en bevriend raakt met verschillende verlichte mannen, wordt hij uitgenodigd om... bijdragen aan de Encyclopedia of Jean le Rond D'Alembert en Denis Diderot met hun artikelen over muziek. In feite motiveerde Diderot zelf Rousseau om in 1750 deel te nemen aan een wedstrijd georganiseerd door de Academie van Dijon.

In deze call zou Rousseau de winnaar zijn, krijgt de eerste prijs voor zijn tekst "Discourse on the sciences and arts". In de brief gaf hij een antwoord op de vraag of het herstel van de wetenschappen en de kunsten was? bij te dragen aan het zuiveren van gewoonten, iets waarvan hij dacht dat het niet het geval was en dat in feite bijdroeg aan de culturele achteruitgang.

In 1754 keerde hij terug naar zijn geboorteland Genève en keerde terug naar het protestantisme om zijn burgerrechten als burger terug te krijgen. Voor hem was dit, meer dan een reconversie tot het geloof van zijn familie of ontslag uit het katholicisme, eerder een loutere wetgevende procedure. Het zal rond deze tijd zijn dat hij zijn "Verhandeling over de oorsprong van ongelijkheid onder mannen", die hij schreef om te presenteren op de Dijon Academy-wedstrijd in 1755, zal publiceren.

Hier Rousseau ontmaskert zijn verzet tegen de verlichte opvatting van vooruitgang, aangezien mensen in hun meest natuurlijke staat per definitie onschuldig en gelukkig zijn. Als cultuur en beschaving ze echter assimileren, veroorzaken ze ongelijkheden tussen hen. Het is vooral vanwege de opkomst van eigendom en de toename van ongelijkheden dat mensen ongelukkig zijn.

Residentie in Montmorency

In 1756 vestigde hij zich in de residentie van zijn vriend Madame d'Épinay in Montmorency. Daar zou hij enkele van zijn belangrijkste werken schrijven, waaronder zijn "Brief aan D'Alembert over shows" (1758), een tekst waarin hij het theater veroordeelde als een bron van immoraliteit. Hij zou ook schrijven "Julia of de nieuwe Heloise" (1761), een sentimentele roman geïnspireerd door zijn onbeantwoorde liefde voor de schoonzus van zijn gastvrouw. In feite zou het deze passie zijn die ervoor zou zorgen dat hij ruzie zou krijgen met Madame d'Épinay.

Een van de belangrijkste werken van deze tijd en, zeker, het werk dat als het belangrijkste van zijn hele leven wordt beschouwd, is "El sociaal contract” van 1762, een tekst die wordt beschouwd als de inspiratie van de Verklaring van de Rechten van de Mens en van de Inwoner. In feite stelt hij in deze tekst dat er naar mensen moet worden geluisterd in termen van hun wensen over hoe ze willen zijn geregeerd en verdragen en dat de staat zijn rechten en plichten moet waarborgen door middel van wetten die voortkomen uit de wil populair.

Ten slotte zou in deze tijd ook een werk van bijzonder pedagogisch belang "Emilio o De la Educación" (1762) aan het licht komen. Gaat over een pedagogische roman die, hoewel zeer onthullend, het religieuze deel ervan veel controverse opriep. In feite veroordeelden de Parijse autoriteiten haar sterk, waardoor Rousseau naar Neuchâtel ging en toch bleef ze niet gespaard van de kritiek van de lokale autoriteiten.

Laatste jaren en dood

Onder druk van dit alles aanvaardde Rousseau in 1766 de uitnodiging van zijn vermeende vriend David Hume naar Engeland te vluchten. Hij zou het volgende jaar terugkeren, ervan overtuigd dat zijn gastheer hem alleen maar had opgenomen om hem te belasteren. Het is vanaf dat moment Rousseau veranderde onophoudelijk van woonplaats, geteisterd door een vervolgingswaanzin die hem uiteindelijk ertoe bracht terug te keren naar de Franse hoofdstad. in 1770, de plaats waar hij de laatste jaren van zijn leven zou doorbrengen en waar hij zijn autobiografische geschriften zou schrijven, "Confessions" (1765-1770).

De dood verraste hem terwijl hij mediteerde in de eenzaamheid van de tuinen van Ermenonville, waar hij was uitgenodigd door de markies de Girardin. Hij stierf op 2 juli 1778 aan een hartstilstand, nadat hij zijn laatste decennium in constante spanning had doorgebracht met zijn voormalige collega's encyclopedisten en vrij impopulair, ondanks het feit dat hij met het verstrijken van de tijd een cruciale figuur zou worden voor het aanbreken van de Nieuwe Regime.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Wat was de Verlichtingsbeweging?"

Het werk van Jean-Jacques Rousseau als filosoof

Je kunt niet over Jean-Jacques Rousseau praten zonder zijn werk, zijn filosofische houding en hoe belangrijk hij is voor de Verlichting te noemen. In feite, samen met Voltaire, Diderot, Montesquieu en Locke kan de figuur van Rousseau niet ontbreken als we het hebben over het tijdperk van de Verlichting. Onder zijn belangrijkste werken kunnen we het volgende noemen:

• "Belijdenis van de Savoyaardse dominee" (1762), waarin hij theoretiseert over deïsme.
• "Emilio of De la Educación" (1762), die de oprichting van een nieuwe pedagogie voorstelt.
• "Verhandeling over de oorsprong en het fundament van ongelijkheid onder mannen" (1755)
• "Verhandeling over de wetenschappen en de kunsten" (1750), vertelt over de controverse over de betekenis van menselijke vooruitgang.
• "Julia of de nieuwe Eloísa" (1761), een belangrijke voorloper van de romantische roman.
• "Confessions" (1765-1770), zijn gefictionaliseerde autobiografie met filosofische trekjes.

Afgaande op al deze werken en de thema's die hij aansnijdt, lijdt het geen twijfel dat Rousseau betrokken was bij de grote... illustreerde filosofische discussies, afgezien van de sentimentele vraag die in zijn roman "Julia o la Nueva Heloise". Het zijn vooral zijn opvattingen over opvoeding, absolutisme en ongelijkheid onder mannen die een voor en een markeerden later binnen de Verlichting zelf, wat de vijandigheid opwekte van sommige filosofen die ook naar hun mening keken revolutionair.

Dit is niet verwonderlijk aangezien de figuur van Rousseau zou een ideologische referentie worden in tijden van de Franse Revolutie, dat zou iets meer dan een decennium na de dood van de Zwitserse filosoof blijken. Verdediger van tolerantie, vrijheid, natuur en met een uitgesproken anti-absolutist in zijn geschriften was zijn gedachte degene die zou eindigen waardoor de revolutionaire vlammen zo'n diepgaande weerslag hadden dat het het regime dat in Europa had geregeerd, zou doen schudden eeuwen.

Rousseau zette vraagtekens bij het radicale optimisme van de Verlichting En. In tegenstelling tot wat veel denkers van zijn tijd dachten, geloofde Rousseau dat de natuur perfectie vertegenwoordigde en dat de samenleving corrupt was. De verlichte mensen hadden er een groot vertrouwen in dat vooruitgang en beschaving synoniem waren met meer perfectie, vrede en orde in de samenleving, terwijl Rousseau nogal pessimistisch was.

Zo ontmaskert Rousseau zijn idealisering van de 'goede wilde' en confronteert deze met het idee dat door veel verlichte economen van de 'onwaardige wilde' wordt verdedigd. Terwijl het idee van de "goede wilde" dat was van een man die, hoewel ongeschoold, gelukkig was en in vrede en harmonie leefde met zijn medemensen, de "onedele wilde" van economen en De meeste verlichte wezens waren een wezen dat zich, omdat het geen sociale normen had, gedroeg als de meest agressieve, bloeddorstige en gevaarlijke dieren, alleen dat dit poten.

De opvattingen en politieke voorstellen van Jean-Jacques Rousseau waren behoorlijk ontwrichtend in vergelijking met het denken van de meeste verlichte mensen. Zijn visie verijdelde niet alleen de illusies die op het welwillende reformisme van vele monarchen van zijn tijd werden geworpen, dat wil zeggen het verlichte despotisme (“alles voor het volk, maar zonder de mensen"). De Geneefse filosoof bood een alternatieve wijze van organisatie van de samenleving aan en lanceerde een slogan die duidelijk in strijd was met het absolutisme, waarbij hij er weinig om gaf of hij verlicht was of hij was ongeschoold.

Het absolutisme verdedigde het idee dat de macht bij één persoon berustte, meestal de koning en hoogstens zijn ministers en adviseurs. De meeste mensen waren van mening dat de koning deze titel droeg omdat God het had gewild (soevereiniteit door goddelijke genade). Rousseau is het daar niet mee eens, met het argument dat het staatshoofd en de regeringsvorm moeten voortkomen uit nationale soevereiniteit en de algemene wil van de gemeenschap van burgers, ideeën die centraal zouden staan ​​tijdens de Franse Revolutie en de opkomst van nationalisme in tijden van de Romantiek.

Zo plaatste Rousseau zich met zijn denken in een ietwat onorthodoxe stroming van de Verlichting. Hoewel de manier waarop hij zijn ideeën presenteerde niet de meest solide of verfijnde was, was zijn eerste belangrijke tekst “Discurso sobre las Ciencias y las arts” (1750) is van fundamenteel belang om zijn terughoudendheid te begrijpen in het licht van het rationalistische optimisme dat stevig geloofde in de vooruitgang van de beschaving.

Rousseau deelde deze mening van de meerderheid van de verlichte mensen niet. Hij hechtte weinig belang aan de verbetering van de wetenschappen en hecht meer waarde aan de wilsvermogens dan aan de rede. Voor hem was de technische en materiële vooruitgang van de samenleving niet synoniem met meer menselijkheid, en zou deze zelfs schade kunnen toebrengen ten koste van morele en culturele vooruitgang. Meer technologie betekent niet een betere samenleving, maar het kan het zelfs erger maken en ongelijkheden nog meer accentueren als het niet goed wordt beheerd.

In zijn "Verhandeling over de oorsprong en de grondslag van de ongelijkheid tussen mannen" (1755) behandelt hij om de effecten die sociale organisatie op de natuur had op te helderen en bloot te leggen mens. In deze specifieke tekst concentreerde hij zich op het beschrijven van zijn opvatting van de goede wilde, die, zoals we hebben opgemerkt, een wezen is dat ondanks het leven in een primitieve staat in de natuur leed hij geen ongelijkheid en leefde hij in vrede en gelijkheid met de rest van zijn leeftijdsgenoten, met alleen verschillen die voortkwamen uit de biologie.

Volgens Rousseau waren de mensen in een natuurlijke staat noch goed noch slecht van nature, gewoon 'amoreel'. Het verklaart ook dat Voor een reeks externe oorzaken moesten mensen samenwerken en elkaar helpen om te overleven., waardoor met het verstrijken van de tijd samenlevingen, culturen en beschavingen werden gesmeed als complexe exponenten van dat menselijke sociale leven.

Deze samenlevingen moeten ergens voorbij het meest primitieve en idyllische associatieve stadium zijn ontstaan: het gezin. De families zouden zich vervolgens associëren in gemeenschappen van nomadische kolonisten die alles deelden wat werd gejaagd en verzameld. Later zouden deze samenlevingen complexer worden met de ontdekking van de landbouw, op welk moment privébezit en ongelijkheden zouden verschijnen. Wie meer bezittingen had, had meer invloed voor de gemeenschap en kon meer macht uitoefenen.

Het proces ging verder met de opkomst van dienstbaarheid en slavernij. Degenen die niets hadden, boden hun werk aan in ruil voor de bescherming van de machtigen, of als ze niets of een manier hadden om zichzelf te verdedigen, maakten de machtigsten het hun eigendom. De misstanden gepleegd door degenen die het meest hadden geleid tot wederzijds wantrouwen en de noodzaak om misdaad te voorkomen, dus regeringen werden gecreëerd, de toepassing van hun wetten en de bescherming van het privé-eigendom en de privileges van degenen die het meest bezeten.

Rousseau zag in privébezit een element dat de ongelijkheden duidelijk markeerde maar dit was niet de reden waarom hij pleitte voor de afschaffing van privé-eigendom. Materiële goederen en hun bezit waren een onomkeerbaar feit en maakten al deel uit van de samenleving als een inherent kenmerk ervan, maar Rousseau zelf betoogde dat de situatie moest worden verbeterd door de politieke organisatie te verbeteren en ervoor te zorgen dat degenen die minder hadden iets konden hebben om in een waardig.

In zijn "Het sociale contract" (1762) diagnosticeert hij de oorsprong van sociaal onrecht en menselijk ongeluk, en stelt hij de grondslagen en organisatie voor van een nieuwe samenleving gebaseerd op een pact dat vrijelijk is overeengekomen en aanvaard door alle individuen, een algemene wil tot wet gemaakt en dat individuele vrijheid zou verzoenen met een rechtvaardige en algemeen aanvaarde sociale orde Sociaal.

De Verlichting was grotendeels aanhanger van de rede, waarop Rousseau het daar niet mee eens was. In die zin werkte hij mee door een esthetiek van sentiment te verspreiden met de publicatie van zijn roman "La nueva Eloísa" (1761), hoewel het moet worden gezegd dat hij niet de enige is schrijver van sentimentele romans uit die tijd, noch was hij verantwoordelijk voor de melodrama's die gedeeltelijk in de Verlichting en vooral in de Romantiek.

In zijn boek "Emilio o De la Educación" (1762) legt hij zijn ideeën over onderwijs bloot, bevorderen dat educatief werk buiten de samenleving en haar instellingen moet worden uitgevoerd. Opvoeden bestaat niet uit het opleggen van normen of het sturen van het leren, maar het bevorderen van de ontwikkeling van het individu door gebruik te maken van de neigingen of spontane interesses van het kind die hun contact met de natuur vergemakkelijken, een entiteit die echt wijs en educatief is volgens de visie van Rousseau.

Tot slot hebben we zijn "Bekentenissen", een autobiografisch werk dat postuum werd gepubliceerd tussen 1782 en 1789. Deze tekst is een uitzonderlijk voorbeeld van de diepten van Rousseau's ziel en geest, een extreem vertoon van introspectie. persoonlijk dat pas een eeuw later volledig zou worden bereikt met de komst van de Romantiek en zijn auteurs, die zouden perfectioneren dit genre.

Alles, en vooral dit laatste werk, wordt beschouwd als een "waarschuwing" voor wat er later zou komen Romantiek, hoewel kan worden gezegd dat Rousseau niet de enige was die heeft bijgedragen aan het verschijnen hiervan actueel. Toch waren zijn verergering van de sentimentaliteit die hij in zijn roman had getoond en de opkomst van het nationalisme en de herwaardering van de De Middeleeuwen, die, in plaats van een donkere eeuw, de oorsprong waren van moderne Europese volkeren, zouden aspecten zijn waarvan Rousseauian dacht dat zou voeden.

Bibliografische referenties:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondentie complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documenten et index. Oxford: Voltaire Stichting. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Parijs: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed. Rousseau. Grote Denkers Bibliotheek. Madrid: Redactie Gredos. ISBN 9788424921286.