Materialistisch Eliminativisme: een filosofie die subjectiviteit verwerpt

Materialistisch Eliminativisme is het filosofische standpunt dat het bestaan ​​van "mentale toestanden" ontkent en voorstelt om het apparaat te elimineren verklaring die ons ertoe heeft gebracht de 'geest' te begrijpen zoals we dat sinds de zeventiende eeuw hebben gedaan, en een andere te creëren die de materiële omstandigheden van bestaan.

Hoewel het een radicaal voorstel is, Materialistisch Eliminativisme heeft een belangrijke invloed gehad op de manier van filosoferen en een speciale impact op de hedendaagse psychologie. Wat is en waar komt eliminativisme precies vandaan?

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Eliminativisme: bestaan ​​​​mentale toestanden echt?

De 'geest' is een concept dat we zo vaak gebruiken dat we nauwelijks aan het bestaan ​​ervan kunnen twijfelen. In feite is de wetenschappelijke psychologie voor een groot deel gewijd aan het bestuderen van processen zoals gezond verstand, overtuigingen of sensaties; afgeleid van een specifiek en tamelijk wijdverbreid begrip van de "geest" of "mentale toestanden".

Al in de zeventiende eeuw had Descartes volgehouden dat het enige waar de mens niet aan kan twijfelen is ons denkvermogen, waarmee de basis wordt gelegd voor de ontwikkeling van ons huidige concept van "geest", "bewustzijn", "mentale toestanden" en zelfs psychologie modern.

Wat het materialistische Eliminativisme doet, is dit allemaal opnemen, maar om open een debat over de vraag of deze concepten verwijzen naar dingen die echt bestaan, en daarom is het de vraag of het verstandig is om ze te blijven gebruiken.

Het is dan een eigentijds voorstel dat zegt dat: onze manier om mentale toestanden te begrijpen heeft een aantal tekortkomingen fundamenteel, waardoor sommige concepten zelfs ongeldig worden, zoals overtuigingen, gevoelens, gezond verstand en andere waarvan het bestaan ​​voor ons moeilijk te betwijfelen is.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Dualisme in de psychologie"

Enkele fundamentele filosofische voorstellen

Het materialistisch Eliminativisme stelt dat, afgezien van het wijzigen van de manier waarop we de geest hebben begrepen, wat? wat we zouden moeten doen, is alle verklarende apparaten elimineren die ons ertoe hebben gebracht het te beschrijven (daarom wordt het genoemd) "Eliminativisme"). De reden: mentale toestanden zijn niet-bestaande dingen, in ieder geval zouden het hersen- of neuronale verschijnselen zijn, waarmee het nodig zou zijn om een ​​nieuw verklaringsapparaat te formuleren op basis van de materiële realiteit (daarom is het "materialistisch").

Met andere woorden, het materialistische eliminatiesysteem analyseert enkele concepten over de geest en mentale toestanden, en concludeert dat het begrippen zijn leeg omdat ze vaak worden gereduceerd tot opzettelijke eigenschappen of subjectieve ervaringen die niet verwijzen naar iets dat een realiteit heeft fysiek.

Van daaruit wordt een tweede voorstel afgeleid: het conceptuele raamwerk van de neurowetenschappen zou degene die mentale toestanden verklaart, omdat deze wetenschappen kunnen verwijzen naar werkelijkheden materialen.

Zoals in alle filosofische stromingen, zijn er verschillende nuances, afhankelijk van de auteur; Er zijn mensen die zeggen dat de vraag niet is dat zowel het niet-bestaan ​​van mentale toestanden, maar dat ze niet juist zijn beschreven, dus moeten ze worden vervangen door concepten die in hersenstudies zijn gesuggereerd. In dezelfde zin is het concept "qualia" een ander voorstel dat naar voren heeft gebracht: de kloof tussen verklaringen van subjectieve ervaringen en fysieke systemen, vooral het hersensysteem.

Ten slotte heeft het materialistisch eliminivisme ook vragen opgeroepen, bijvoorbeeld de vraag waar de grenzen liggen tussen eliminativisme en materialistisch reductionisme.

• Gerelateerd artikel: "Delen van het menselijk brein (en functies)"

Eliminativisme is niet alleen materialistisch geweest

Eliminativisme heeft vele facetten gehad. In grote lijnen konden we enkele tinten van eliminativisme zien in een aantal van de filosofische en deterministische voorstellen van de 18e eeuw die vraagtekens zette bij concepten die ook verband houden met psychologie, zoals 'vrijheid' of het 'ik'. In feite is het materialisme zelf al een eliminatief standpunt, terwijl de bestaansvoorwaarden van niet-materiële elementen worden verworpen.

We kennen gewoonlijk als materialistisch Eliminativisme het standpunt dat specifiek het bestaan ​​van mentale toestanden ontkent. Het is een min of meer recent voorstel, dat voortkomt uit de filosofie van de geest en waarvan het belangrijkste antecedent het werk is van de filosoof Charlie Dunbar Broad; maar formeel ontstaat dat in de tweede helft van de 20e eeuw onder de werken van Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul en Patricia Churchland en S. Steek. Daarom staat het ook bekend als hedendaags materialistisch eliminivisme.

Formeel is de term "Materialistisch Eliminativisme" toegeschreven aan een publicatie uit 1968 van James Cornman getiteld "Over de eliminatie van" Sensations "en Sensations".

Impact op de moderne psychologie

In zijn modernere versies stelt het materialistische eliminatievisme voor dat ons begrip van 'gezond verstand', 'mentale toestanden' of psychologische processen zoals zoals verlangens of overtuigingen, is ten zeerste mis omdat ze voortkomen uit postulaten die niet echt waarneembaar zijn, waarmee de verklarende waarde ervan wordt twijfelachtig.

Met andere woorden, materialistisch Eliminativisme staat toe: update discussies over de relatie tussen geest en lichaam (met behulp van de mind-brain-formule) en suggereren bijvoorbeeld dat overtuigingen, geen fysiologisch correleren, moeten ze worden geëlimineerd of vervangen door een concept dat, als het een fysiek correleren; en in dezelfde geest is het voorstel dat, strikt genomen, gewaarwordingen niet echt 'gewaarwordingen' zijn, maar eerder hersenprocessen, dus we moeten het gebruik ervan heroverwegen.

Kortom, van het materialistisch eliminivisme gezond verstand psychologie en cognitieve wetenschap worden uitgedaagd. Het is niet verwonderlijk dat deze positie de afgelopen decennia veel aan kracht heeft gewonnen, vooral in de debatten over cognitieve wetenschappen, neurowetenschappen en de filosofie van de geest. Bovendien is dit onderwerp van discussie geweest, niet alleen voor studies van de geest, maar ook voor degenen die de processen van constructie en transformatie van moderne theoretische kaders analyseren.

Het is ongetwijfeld een stroming die niet alleen fundamentele vragen heeft opgeroepen over onze manier om onszelf en onze omgeving te begrijpen, In plaats daarvan merkt hij op dat de meest populaire verklaringen grotendeels ontoereikend zijn en ook vatbaar zijn voor updates. constant.

Bibliografische referenties:

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013). Eliminatief materialisme. Ontvangen 19 april 2018. Beschikbaar in https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Filosofisch eliminativisme en zijn aanval op de psychologie. Persoon, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filosofie van de geest: een korte introductie. Oneworld-publicaties: VK.