Plato's indrukwekkende bijdragen aan de psychologie

Psychologie put ook uit de bijdrage van tal van denkers, schrijvers en filosofen.

In dit artikel leggen we het uit Plato's bijdragen aan psychologie: zijn visie op kennis, de rationele ziel, de psychische structuur en de invloed daarvan op de wetenschap van het menselijk gedrag. Een historische figuur wiens ideeën vandaag nog steeds geldig zijn.

Plato (428-348) en zijn bijdragen aan de psychologie

Plato werd geboren in de periode van vrede en pracht van de democratie van Pericles. Hij behoorde tot de Atheense aristocratie en kreeg de opvoeding van een jongeman uit de hogere klasse (voornamelijk gymnastiek en poëzie). Hij was ook een van de meest fervente discipelen van Socrates tot aan zijn dood ("de wijste, goede en rechtvaardige van de mensen", naar zijn mening). Hij reisde door Griekenland en Egypte en ontving de belangrijkste invloeden van de wiskundige Theodorus, evenals de Orfische, Pythagoreïsche en Eléatas: Heraclitus en Parmenides.

Plato stichtte de Akademia, wijdt zijn leven aan het onderwijzen van de

Filosofie. Hij accepteerde het relativisme van Parmenides over de perceptie. (Drie emmers water op een rij: warm, warm en koud: steek één hand in elk van de emmers extremen en dan beide daartussenin, degene die in de kou zat zal het warm voelen, en degene die in het heet was verkoudheid.). Plato zou ook de Heraclitische doctrine van stroming accepteren, met het argument dat alle objecten voortdurend veranderen, dus het is onmogelijk om ze te kennen. Kennis voor Plato is van het eeuwige en onveranderlijke (Wezen van Parmenides) en daarom is er geen kennis van bederfelijke dingen.

De wereld van ideeën

Plato genaamd Vormen of ideeën tot de objecten van onveranderlijke kennis. Er is een vorm voor elk soort object waarvoor er een term in de taal is (bijv. "kat", rond, enz.). Plato geloofde dat de waargenomen objecten onvolmaakte kopieën waren van deze vormen, aangezien deze permanent veranderen en relatief zijn aan degene die neemt ze waar (belang van taal die de werkelijkheid vormgeeft: concepten zijn het enige onveranderlijke ding, ze zijn gerelateerd aan vormen en dat zijn ze niet conventioneel).

Een voorbeeld van dit idee verschijnt in de metafoor van de regel, behorend tot De Republiek (Figuur 1). Laten we ons een lijn voorstellen die is verdeeld in vier ongelijke segmenten. De lijn is verdeeld in twee grote segmenten die de wereld van waargenomen verschijningen en meningen vertegenwoordigen, en de wereld van abstracte kennis, of begrijpelijke wereld. Het eerste segment is korter, om de imperfectie aan te duiden. De wereld van de verschijningen is op haar beurt, in gelijke verhoudingen, verdeeld in de wereld van de verbeelding en die van het geloof.

Verbeelding is het laagste niveau van cognitiezoals het gaat om eenvoudige afbeeldingen van concrete objecten, analoog aan de reflecties die in het water fluctueren. Plato verdreef Kunst uit zijn republiek en degradeerde het naar dit denkbeeldige vlak.

Het eeuwige epistemologische debat

Voor Plato is het begrijpen van beelden of verbeelding de meest onvolmaakte vorm van kennis. Het wordt gevolgd door de contemplatie van de objecten zelf; Hij noemde het resultaat van deze observatie Geloof. Met het volgende segment, Denken, begint wiskundige kennis. De wiskundige heeft een algemene kennis van dingen. De ideale wereld van geometrie lijkt erg op de wereld van vormen (of ideeën): de stelling van Pythagoras (het kwadraat van de hypotenusa van een rechthoekige driehoek is gelijk aan de som van de vierkanten van de benen) verwijst naar de Rechter Driehoek, en elk specifiek voorbeeld zal een lagere kopie van de Rechterdriehoek zijn perfect. Plato geloofde echter dat de relatie tussen kopie en vorm in alle gevallen waar was.

Voor Plato het laatste segment, de hogere vorm van kennis (Intelligentie of Kennis) is van een hoger niveau dan wiskundige kennis. Wiskundig denken produceert inderdaad kennis binnen zijn systeem van premissen, maar aangezien het dat niet kan weet of zijn premissen correct zijn (de startaxioma's als A = A), het kan niet de ware vormen kennis.

Om kennis te verkrijgen, moeten we hoger teruggaan, naar het rijk van Vormen, naar de fundamentele principes. Zijn standpunt over dit kennisstelsel evolueerde gedurende zijn leven. In de vroege dialogen geloofde Plato dat de ervaring van concrete objecten de herinnering aan de aangeboren kennis van de vormen, hoewel onvolmaakt, en daarom echte prikkels zijn om onze kennis.

In de Tussenliggende dialogen, ontkende elke geldige rol voor zintuiglijke waarneming en beperkte kennis tot abstracte en filosofische dialectiek. Ten slotte keerde hij terug naar zijn eerste geloof in de potentiële waarde van zintuiglijke waarneming. Bovendien werkte hij zijn idee van dialectiek verder uit en veranderde het in een instrument om alle dingen nauwkeurig te classificeren. Tegelijkertijd werd zijn opvatting van vormen steeds meer wiskundig en pythagorisch.

Het probleem dat Plato in de theorie van de vormen opwerpt, heeft sommige onderzoekers van de moderne cognitieve psychologie beziggehouden met conceptvorming. De eigenschapstheorie stelt dat elk concept bestaat uit een reeks eigenschappen, waarvan sommige essentieel zijn en andere niet. Prototypetheorie stelt dat het concept is opgebouwd rond een prototype of formule. De vorm zou kunnen worden beschouwd als het prototype waarvan de betonnen kasten imperfecte replica's zijn (mythe van de grot).

psychische structuur

Plato verdeelde de ziel, of geest, in drie delen. Eerst was er de onsterfelijke of rationele ziel, gelegen in het hoofd. De andere twee delen van de ziel zijn dodelijk: The Impulsieve of pittige ziel, gericht op het veroveren van eer en glorie, bevindt zich in de thorax, en de Gepassioneerde en smakelijke ziel, geïnteresseerd in lichamelijk genot, in de baarmoeder (Fig. 2).

De Rationele ziel het is gerelateerd aan Vormen en kennis. Het is zijn plicht om de wensen van de andere twee te beheersen, net zoals de wagenmenner twee paarden bestuurt. De Hartstochtelijke ziel had, voor Plato, vooral behoefte aan onderwerping van de kant van de rede. (analoog met de Freudiaans psychisch apparaat: it-me-super-me).

Plato is sterk beïnvloed door de oosterse traditie die ook in de mythe van de Magi. Deze bieden het kind drie kisten om erachter te komen of zijn aard menselijk, echt of goddelijk is. De inhoud van de kisten is de materiële substantie die overeenkomt met elk van deze naturen: mirre - rode gomhars -, goud en wierook.

Motivatie

Plato heeft een slecht begrip van plezier - Pythagoras-erfenis -: het lichaam zoekt plezier en vermijdt pijn, dit belemmert alleen de beschouwing van het Goede. In zijn latere geschriften worden sommige genoegens, zoals het esthetische genot verkregen uit schoonheid, als gezond beschouwd, waarbij het puur intellectuele leven als te beperkt wordt verworpen.

Zijn opvatting van motivatie is bijna Freudiaans: we hebben een stroom van hartstochtelijke verlangens die naar elk deel van de ziel kan worden geleid, naar plezier, persoonlijke prestaties of zelfvervulling. filosofische kennis en deugd. De impulsen kunnen de zoektocht naar vergankelijk plezier of de filosofische klim naar de wereld van formulieren.

Fysiologie en perceptie

Gezien zijn wantrouwen in de waarneming sprak hij nauwelijks over de Fysiologie, empirische wetenschap. Zijn ideeën in dit opzicht waren conventioneel onder de Grieken. Visie is bijvoorbeeld te wijten aan de emissie van visuele stralen door onze ogen die objecten in het visuele pad beïnvloeden.

Leren: aangeboren en associatief

Plato was de eerste grote nativist. Omdat volgens hem alle kennis aangeboren is, moet ze vanaf de geboorte in ieder mens aanwezig zijn. De waargenomen objecten lijken op de Vormen waaraan ze deelnemen, en deze overeenkomst, samen met de instructie, stimuleert de Rationele ziel om zich te herinneren hoe de Vormen zijn (Anamnesis). (Naar analogie met de Chomskyaanse taaltheorie, volgens welke taalvaardigheid aangeboren is).

Plato legt ook de basis voor de associatieleer, later een fundamenteel onderdeel van het atomisme en de empirische filosofie. De relatie tussen objecten en vormen gehoorzaamt aan twee aspecten: formele gelijkenis en zichzelf presenteren als geassocieerd in onze ervaring, dat wil zeggen contiguïteit. Ze komen overeen met de syntagmatische en paradigmatische dimensies beschreven door Jakobson als constitutief van de taalstructuur.

Het zijn ook de wetten van het onbewuste, of zijn basishandelingen: metafoor als condensatie en metonymie als verplaatsing. (Productie-afasie –Broca– versus begripsafasie –Wernicke–). (Naar analogie met de twee soorten magie die Frazer beschrijft: Contaminant Magic -door contiguïteit- en Contagious -door gelijkenis-)

Ontwikkeling en onderwijs

Plato geloofde in reïncarnatie -zielsverhuizing-. Bij het sterven scheidt de rationele ziel zich van het lichaam en bereikt de visie van de Vormen. Afhankelijk van de bereikte graad van deugdzaamheid, wordt het dan ergens op de fylogenetische schaal gereïncarneerd. Wanneer de ziel wordt gereïncarneerd in een lichaam vol behoeften en sensaties, raakt ze in een staat van verwarring. Opvoeding bestaat uit het helpen van de Rationele ziel om controle te krijgen over het lichaam en de andere delen van de ziel.

Plato's belangrijkste leerling, Aristoteles, zou de eerste ontwikkelen systematische psychologienaar.