Plotinus: biografie van deze Hellenistische filosoof

Plotinus was een Griekse filosoof, auteur van de Enneaden en grondlegger van het neoplatonisme, een stroming die oefende niet alleen in zijn tijd grote invloed uit, maar ook in het middeleeuwse Europa, de islam en de Jodendom.

Geboren in Egypte en opgeleid in Alexandrië, was hij een leerling van Saccas, een denker die probeerde de gedachte van Aristoteles te combineren met die van Plato. Het is dankzij deze denker dat Plotinus heel goed zou weten hoe hij het beste van beide klassieke filosofen kon combineren.

Als erkend neoplatonist wordt Plotinus gezien als degene die originele opmerkingen wist te maken over Plato's werken en zou uiteindelijk zijn filosofie om hem heen ontwikkelen, waarbij hij bepaalde elementen zou opnemen christenen. Hier we zullen zijn leven en werk kennen via een biografie van Plotinus, waarin u de meest relevante informatie over zijn carrière vindt.

• Uitgebracht artikel: "Plato's theorie van ideeën"

Korte biografie van Plotinus

Het is niet met zekerheid bekend waar Plotinus werd geboren.

De Griekse sofist Eunapius van Sardes beweert dat hij in Lycon werd geboren, terwijl de lexicograaf Suidas zegt dat hij in Lycopolis was. (huidig ​​Assioet). Wat wel bekend is, is dat hij een inwoner was van de provincie Egypte onder Romeinse heerschappij, geboren in 203 of 204 na Christus. C. Er is vrij weinig bekend over zijn jeugd, zoals vaak het geval is bij veel grote klassieke Griekse denkers. Het is bekend dat hij als volwassene in 232 de kring van de filosoof Ammonio Saccas in Alexandrië betrad. Dit grote personage was ook de mentor van Origenes, Longinus en Erenius.

In 242 begon Plotinus aan een oorlogsexpeditie onder bevel van keizer Gordianus III naar Perzië. Het doel hiervan was om meer kennis te krijgen van het filosofische denken van het Midden-Oosten, maar, Helaas was de expeditie een mislukking, werd de keizer vermoord en werd Plotinus gedwongen om hun toevlucht zoeken in Antiochië.

Kort daarna slaagde hij erin de hoofdstad van het rijk te bereiken en rond het jaar 246 een school in Rome te openen. Daar genoot hij al snel de gunst van de Romeinse adel, waaronder keizer Gallienus zelf en zijn vrouw Cornelia Salonina.

Plotinus probeerde een zo ascetisch mogelijke levensstijl te leiden en om deze reden had hij noch grote rijkdom, noch veel luxe. Ondanks dit was hij een zeer gulle en onbaatzuchtige persoonlijkheid, evenals liefdadigheid. Er wordt gezegd dat hij weeskinderen in huis nam en optrad als hun voogd. Hij was vegetariër, huwde niet en liet zich nooit portretteren, uit angst dat deze voorstelling gewoon "een schaduw van een andere schaduw" zou zijn.

Maar ondanks dat ik niet vertegenwoordigd wil worden of een autobiografie of iets dergelijks wil schrijven zijn leerling Porfirio kon niet anders dan zijn ervaringen vast te leggen in "Life of Plotinus". Het zou deze student zijn die verantwoordelijk zou zijn voor het systematiseren en publiceren van het belangrijkste werk van Plotinus, zijn 'Enneads'. Gedurende de zes jaar dat hij bij Plotinus was, verzekerde Porfirio dat hij zag dat zijn leraar in totaal vier keer contact had met een alomvattende God.

Het is vanaf 254 dat Plotinus zijn werken begint te schrijven. In totaal schreef hij 54 verhandelingen en rangschikte ze in zes boeken van negen hoofdstukken die zijn belangrijkste werk van de 'Enneaden' vormen. Dit boek wordt beschouwd als een van de belangrijkste verhandelingen van de Klassieke Oudheid, naast die van Plato en Aristoteles. Plotinus stierf rond 270 na Christus. C. als gevolg van complicaties van een pijnlijke lepra, op 66-jarige leeftijd in de Italiaanse regio Campanië.

Filosofische doctrine

Plotino's belangrijkste werk is de "Enneads", een compilatie van verhandelingen die hij begon te schrijven vanaf het jaar 253 tot enkele maanden voor zijn dood. Zoals we hebben opgemerkt, werd de taak van het samenstellen van de verhandelingen en het organiseren ervan in boeken gedaan door zijn leerling Porfirio, die ze in zes groepen van negen groepeerde, wat een totaal van 54 verhandelingen opleverde. Deze Enneaden verzamelen de lessen die Plotinus op zijn school in Rome onderwees.

Plotinus ontwikkelde een theologisch kader waarin: zag het universum als het resultaat van een reeks emanaties of gevolgen van een ultieme werkelijkheid, die eeuwig en immaterieel is. Ik zou deze realiteit "de Ene" willen noemen. Uit ditzelfde principe komt een ander goddelijk principe voort, lager dan het Ene: de Nous.

Op zijn beurt komt de ziel voort uit de Nous, een andere goddelijke entiteit die lager is dan de vorige twee. Plotinus was het met Plato eens dat het lichaam een ​​gevangenis is voor de ziel en dat de ziel probeert terug te keren naar de creatieve oorsprong, naar de Ene.

Hieronder zullen we dieper ingaan op deze realiteiten van de leer van Plotinus, realiteiten die zijn discipel Porphyrius hypostase zou noemen. Deze term komt niet zo voor dat in de teksten van de Enneaden, geschreven in het handschrift van Plotinus, het is eerder een term die door Porfirio is geïntroduceerd om het hele theoretische corpus van hem beter te organiseren leraar.

Degene

Het idee van "de Ene" in de theorie van Plotinus is wat moeilijk te omschrijven. Het is opgevat als: een concept dat verwijst naar eenheid, het grootste en zelfs een idee dat dicht bij dat van God staat als een unieke en oneindige entiteit. Verenigd met zijn persoonlijkheid en zijn behoorlijk mystieke figuur, geeft Plotinus, verre van precies te specificeren wat hij bedoelt met Eén, er de voorkeur aan om het met een zekere sfeer van mysterie te houden.

De Ene is het begin en tegelijkertijd het einde. Het is de eenheid die het bestaan ​​van alle dingen fundeert. Het Ene gaat het Zijn te boven en daarom is het niet mogelijk om het specifiek te definiëren, omdat het om te beginnen niet uit de eerste hand kan worden gekend.

Plotinus' conceptualisering van 'de Ene' is religieus en hij promootte zelf een soort monotheïsme rond dit idee. Het verschilt echter van het christendom omdat de Ene eerder een soort persoonlijke God zou zijn, een entiteit die ver verwijderd is van die van God als een almachtige, alwetende en alomtegenwoordige entiteit.

Starten, Plotinus is van mening dat "de Ene" niet kan worden gedefinieerd, er kan geen attribuut op worden geprediceerd.. Als je het probeert te definiëren, moet je een vulgaire imitatie maken van deze entiteit, onvolmaakt en beperkt, iets dat heel ver verwijderd is van wat het werkelijk is.

De Ene is een entiteit die schept, maar dat niet uit eigen wil doet, maar door emanatie. Het Ene, voor zover het op God lijkt, is de oorzaak van al het andere, en bij het scheppen verliest het geen enkele druppel van zijn eigen substantie. De creaties die voortkomen uit zijn emanatie zijn hiërarchisch gestructureerd, in opeenvolgende gradaties van onvolmaaktheid: Nous, ziel en materie. Materie is de antithese van het idee van de Ene.

Maar ondanks dat het haar antithese is, weerspiegelt de materie 'het Ene', aangezien de laatste haar bron blijft en ernaar probeert terug te keren. Ook de mens voelt de behoefte om terug te keren naar het Ene, maar volgens Plotinus moet hij het zelfbedrog vermijden waarin hij is beland door zich over te geven aan de veelheid van objecten en handelingen.en moet de waarheid in zichzelf zoeken en alle object en bemiddeling ontkennen.

de nous

Nous is het tweede niveau van realiteit of hypostase. Dit idee is moeilijk te vertalen, hoewel er mensen zijn die het 'geest' noemen en anderen als 'intelligentie'. Plotinus verklaart de "nous" vanuit de overeenkomst tussen de zon en het licht. De Ene zou het equivalent zijn van de Zon, terwijl de Nous voor het Licht zou zijn.

De functie van de nous als licht is dat de Ene zichzelf kan zien, maar aangezien de nous het beeld is van de Ene, is het de deur waardoor we de Ene kunnen aanschouwen. Plotinus bevestigt dat de 'nous' eenvoudig kan worden waargenomen door onze geest te concentreren door in de tegenovergestelde richting van onze zintuigen te kijken.. Om het beter te begrijpen, is de nous die intelligentie die ons in staat zou stellen dichter bij Plotinus' specifieke idee van God te komen, in dit geval de Ene.

De ziel

De derde realiteit die in het voorstel van Plotino wordt blootgelegd, is: de ziel, die dubbel van aard is. Aan het ene uiterste is het gekoppeld aan de nous, dit is pure intelligentie, die eraan trekt. Aan het andere uiterste daarentegen wordt de ziel geassocieerd met de wereld van de zintuigen, waarvan zij de schepper en tevens de vormgever is.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Dualisme in de psychologie"

Beweging van de kosmos

Zoals we al zeiden, hebben we volgens Plotinus' visie op de werkelijkheid of hypostase, drie niveaus: het Ene, het Nous en de ziel. Deze zijn hiërarchisch en maken van de kosmos een ordelijke structuur. In feite is Plotinus van mening dat de kosmos een levende, eeuwige, organische, perfecte en mooie werkelijkheid is en dat, voor zover het leven heeft, het uit noodzaak moet bewegen.

De beweging die in de kosmos te vinden is, verloopt in twee fasen. De ene zou die van de ontwikkeling zijn, die voortkomt uit eenheid en de veelheid van dingen doet verschijnen door de emanatie van de Ene. De andere fase is het terugtrekken, dat is het moment waarop het veelvoud geschapen dingen, van lagere niveaus omdat ze materie zijn, proberen terug te keren naar eenheid, naar het Ene.

Vorm van kennis en deugd

Volgens Plotinus, kennis kan alleen authentiek zijn als het gekoppeld is aan mystieke contemplatie van de Ene. Het probleem hier is dat mensen, voor zover wij niet de Ene zijn, het niet kunnen begrijpen. Het Ene is zo'n perfect en compleet idee dat onze ziel en ons materiële lichaam er geen kunnen herbergen. betrouwbare weergave van hetzelfde, aangezien elke weergave van hem nog steeds een imitatie is onvolmaakt.

Hier komen we in een contradictie: Hoe kunnen we pure kennis hebben, weergegeven in het idee van de Ene, als we dat concept niet eens kunnen begrijpen? Voor Plotinus is de enige manier om deze schijnbare tegenstelling te overwinnen, niet de kennis te verliezen dat de Ene eigenlijk onkenbaar is. Begrijpen dat het niet mogelijk is om dit idee te kennen, maar om er dichterbij te komen, is de ware verwerving van kennis.

Idee van geluk

Het idee van geluk is een van de meest interessante aspecten van de filosofie van Plotinus en er wordt aangenomen dat dit de visie is die ons westerse concept van geluk heeft geïnspireerd. Hij was een van de eersten die het idee introduceerde dat 'eudaimonia' (geluk) alleen binnen het bewustzijn kan worden bereikt.

Volgens hem, een individu heeft een gelukkig leven wanneer rede en contemplatie zijn leven beheersen, in tegenstelling tot wat de rest van de filosofen van zijn tijd dachten, die geloofden dat geluk eerder een afwezigheid van verdriet was of een gemoedstoestand tussen normaal geluk en verdriet.

Latere invloed van je denken

Plotinus is misschien niet een van de beroemde figuren van de Griekse filosofie geworden, zoals Socrates, Aristoteles of Plato waren. Zijn Enneaden hadden een grote invloed op het denken van alle culturen die zich rond de Middellandse Zee vestigden., vandaag bereikt. Reeds in zijn tijd beïnvloedde hij figuren als de Romeinse keizer Julianus, de afvallige, die diep getekend was door het neoplatonisme, en ook Plotinus inspireerde Hypatia van Alexandrië.

Het beïnvloedde ook het latere christelijke denken, in staat zijn om neoplatonische kleurstoffen uit Plotino op te merken in de filosofie Dionisio Areopagina en Agustín de Hipona. In de moslimwereld bleef het ook niet onopgemerkt, vooral in Egypte onder het Fatimiden-regime in de elfde eeuw, met veel Da'i die het neoplatonisme adopteerden. Wat het jodendom betreft, vinden we Avicebrón en de beroemde Maimonides die het niet konden vermijden om de leer van Plotinus te raadplegen, erg geïntrigeerd door zijn manier om God te zien met het idee van de Ene.

Bibliografische referenties:

• Garcia Bazan, F. (2011). Plotinus en de mystiek van de drie hypostasen. Sophia-collectie. 536 blz. Redactioneel De rode draad van Ariadna: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotinus. Het Ene is het begin van alle dingen, dat van waaruit alles begint en waarnaar alles terugkeert. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.