15 KENMERKEN van de PATRISTIC-filosofie

In deze les van een LERAAR zullen we het hebben over: kenmerken van de patristische filosofie, die zich ontwikkelde tussen de I-VII eeuw d. C. en wordt gedefinieerd als de studie van de gedachten en doctrines aanwezig in de werken van de kerkvaders. Evenzo is het doel om de christelijke religie te verenigen en een dogmatische inhoud te definiëren tegen het heidendom van Griekse filosofie (platonisme en neoplatonisme) om een ​​logische verklaring te geven voor zijn grote mysteries. Als je meer wilt weten over de patristische filosofie, lees dan dit artikel verder.De les begint!

De patristicus, wiens naam komt van het Latijnse woord paters=ouders, werd ontwikkeld in de Middeleeuwen sinds de laatste fase van het schrijven van de Nieuwe Testament (Handelingen van de Apostelen- S.I d. C.) tot Tweede Concilie van Nicea (784). Deze periode is opgedeeld in drie fasen:

1. Eerste Patristiek: S.I-III d. C.
2. Hoge patristiek: IV - V d. C.
3. Late Patristiek: VI- VII d. C.

Gedurende deze periode was het doel: het christendom theologisch organiseren,

een dogma maken en de Heilige Schrift interpreteren vanuit de filosofie. Deze interpretaties waren echter niet onomstreden, aangezien de interpretaties die leidden tot complexe Christologische debatten uit verschillende scholen (Oost, Noord-Afrika en West) en uit twee varianten van patristiek (Oost en westen).

De belangrijkste kenmerken van de patristische filosofie zijn als volgt:

1. Het komt voort uit de noodzaak om het christendom theologisch te organiseren en creëer een dogma.
2. Het strekt zich uit over de tijd, van de I-VII eeuw, en heeft zijn periode van grootste pracht tijdens de Middeleeuwen.
3. Je doel is: filosofie samenvoegen met christendom, een rationele en logische basis geven aan het christelijke dogma uit de platonische en neoplatonische filosofie (Plotinus, 205-270). Afgezien van de filosofie van Aristoteles en de epicuristen.
4. De suprematie van het geloof over de rede: Te allen tijde wordt geloof bovenop de rede gelegd, omdat geloof ons ertoe brengt God te kennen, het is de waarheid en er is geen kennis die daaraan superieur is. Het is dus een relatie van ondergeschiktheid (geloven te begrijpen) waarin God de rede verlicht.
5. Christelijk geloof is het enige ware tegen ketterij en heidendom.
6. Er komen verschillende filosofische interpretaties van de Heilige Schrift naar voren die uitkristalliseren in verschillende scholen, verschillende soorten patristiek (Oost / West) en debatten die op verschillende manieren worden opgelost raden.
7. Door de verschillende interpretaties zullen er binnen het christendom ketterijen ontstaan: Arianisme, Docetisme, Apollinarisme, Nestorianisme, Monofysitisme, Monotelianisme...
8. De belangrijkste vertegenwoordiger is: Sint-Augustinus van Hippo en zijn werk De stad van god: Het bestaan ​​van twee werelden/steden (een aardse waar stervelingen wonen en de hemelse waar God en zielen worden gevonden).
9. God wordt beschouwd als een spiritueel wezen (immateriële en immateriële), opperste, perfecte, alomtegenwoordige en gids van de mens.
10. Het zoeken naar God moet vrijwillig zijn en liefde en geluk moeten in God gevonden worden.
11. Providencialisme: alles gebeurt door de wil van God.
12. De mens heeft twee stoffen, het materiële (lichaam) en het spirituele (ziel), en het lichaam blijkt de gevangenis van de ziel te zijn.
13. Het kwaad is de afwezigheid van God en ontstaat door de ongehoorzaamheid van de mens aan God (erfzonde), daarom heeft het kwaad geen eigen bestaan.
14. Vestigt de fundamenten van de kerk: dezelfde term komt van het woord vader = kerkvaders.
15. Het idee van zuiverheid en moraliteit worden geconsolideerd.

En hiermee ronden we de bespreking van de meest prominente en erkende kenmerken van de patristische filosofie af.

De scholen en debatten ontstaan ​​door de verschillende benaderingen van de eerste christenen van de Sagradas Schriften over zaken als de natuur van Christus, de natuur van Maria of de relatie van Christus tot God.

Benaderingen, dat de eerste christenen die leefden in een Hellenistische omgeving ze probeerden te antwoorden door naar de filosofie te gaan. Wat leidde tot de geboorte van belangrijke centra van theologische scholen dat, steunend op de filosofische lijnen van het oude Griekenland, probeerden ze deze vragen te beantwoorden. Zo vielen twee scholen op, die van Antioquia en de school van Alexandrië met twee verschillende posities:

School van Antiochië (Syrië en Turkije)

Met vertegenwoordigers als Pablo uit Samosata (200-275), Lucian van Antiochië (312), Diodorus van Tarsus (394), Theodorus van Mopsuestia (350-428) of Johannes Chrysostomus (347-407), viel deze school op door:

• Interpretatie en letterlijke, grammaticale en historische studie van de Heilige Schrift (Lucian van Antiochië, Diodorus van Tarsus).
• Wijze van uitleg en interpretatie (exegese) rationeel en wetenschappelijk, beïnvloed door Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Onderscheid tussen de goddelijke en menselijke natuur van Christus. Jezus was een man, hij groeide en ontwikkelde zich als zodanig, daarom was zijn persoonlijkheid menselijk, maar hij had de wijsheid van God.
• Positie terughoudend om te beweren dat Maria de moeder van God was, Theotokos.
• Hij verdedigde dat Christus een historisch persoon was (met vrijheid) met twee verschillende naturen (Logos-Anthropos, werkwoord/mens) en dat de Zoon niet God was.

School van Alexandrië (Egypte)

Met vertegenwoordigers als Panteno (200), Clemens van Alexandrië (150-215) u oorsprong (185-253) viel deze school op door:

• Allegorische interpretatie, studie en methode bij de analyse van de Heilige Schrift: de Bijbel had een allegorische betekenis (samen) met het letterlijke, het morele, het typologische) dat moest worden geïnterpreteerd om de ware betekenis en de mysteries te vinden die de tekst. Daarom was voor de Alexandrijnse school de letterlijke interpretatie God onwaardig.
• Neiging tot mystiek en theologische speculatie, totaal weg van rationalisme / historisch realisme.
• Vereniging van goddelijke en menselijke natuur in Christus. De Zoon (Woord) is uit God geboren en komt voort uit zijn wezen (de Logos / Woord was door de Vader voortgebracht). Deze bevestiging leidde ertoe dat de menselijke natuur ondergeschikt werd aan het goddelijke en de Logos aan de Vader.
• In God waren er drie individualiteiten (Vader, Zoon en Heilige Geest).
• Verdediging van de titel Theotokos, Maria was de moeder van God.

Beide scholen, met verschillende standpunten, vielen op door het bespreken van onderwerpen zoals de mysterie van de drie-eenheid (de relatie tussen Christus-God-Heilige Geest) of de aard van Christus (of er nu wel of niet twee naturen in bestonden) in verschillende raden (Raad van Nicea-325-, Eerste Concilie van Constantinopel-381-, Concilie van Efeze-434-, Concilie van Chalcedon-451-, Tweede Concilie van Constantinopel-553-, Derde Concilie van Constantinopel- 680-681…)