De 3 vertegenwoordigers van EXISTENTIALISME ATHEIST

Afbeelding: Slideshare

We dragen deze les van een LERAAR op aan: vertegenwoordigers van het atheïstische existentialisme, een filosofische stroming bezorgd over het bestaan ​​van de mens en probeert alle vragen die eromheen draaien te beantwoorden. De mens is een wezen dat in de wereld bestaat, een wereld die hij zelf heeft geschapen en daarom is, zoals de mens denkt dat hij is. Het enige dat bestaat is de mens en zijn denken. De menselijke essentie bestaat alleen op basis van zijn bestaan, want de mens wordt, is niet bepaald In plaats daarvan ben je vrij om je eigen ideeën te creëren, en dus je eigen essentie, door elke beslissing die je neemt. nemen. Zijn en vrijheid zijn hetzelfde, want vrijheid is inherent aan het zijn. Als je meer wilt weten, lees dan deze les verder. We begonnen!

Inhoudsopgave

1. Jean-Paul Sartre, de belangrijkste vertegenwoordiger van het atheïstische existentialisme
2. Albert Camus, een andere vertegenwoordiger van het existentialisme
instagram story viewer
3. Simone de Beauvoir, wraakzuchtig existentialisme

Een van de hoogste vertegenwoordigers van atheïstisch existentialisme is Jean-Paul Sartre(Parijs, 1905-1980), was een Franse filosoof en schrijver, metgezel van Simone de Beauvoir. Hoewel hij in Parijs studeert, verhuisde hij naar Duitsland nadat hij een beurs had gekregen, en daar leerde hij de filosofie van Husserl en Heidegger. In 1938 publiceerde hij zijn bekendste werk Misselijkheid, en hier komen de fundamenten van het existentialisme al naar voren. Vanaf dit moment begon de filosoof enige populariteit te winnen en werd hij de incarnatie van de existentialistische beweging. Andere essentiële werken waarin de filosoof zijn existentialistische filosofie ontwikkelt, zijn: Zijn en Niets Y Het existentialisme is een humanisme.

Het uitgangspunt van de hele filosofie van Sartre zal zijn: het thema van de menselijke vrijheid. De mens zegt, is veroordeeld om vrij te zijn, en daarom, gevangen in de actie, is hij verantwoordelijk voor zijn eigen acties, voor zijn leven. De mens is niet bepaald, hoewel hij misschien geconditioneerd is door bepaalde sociale conventies, maar hij is ook volledig vrij om te beslissen. Bovendien wordt hij gedwongen om voortdurend te beslissen en met elke beslissing bouwt hij zijn leven op.

Het menselijk bestaan, bevestigt Sartre, is een bewust bestaan, een feit dat het verschil met het bestaan ​​van dingen, en het is een subjectief fenomeen, omdat het tegelijkertijd bewustzijn van de wereld en bewustzijn van zichzelf is haarzelf.

Sartre onderscheidt de zijn "per se" van zijn "voor-ja", mens zijn is een wezen voor zichzelf, omdat hij zich bewust is van zijn eigen bestaan, bestaand als een wezen dat "is daar”, Een wezen dat wordt gerealiseerd zoals het bestaat. niet zijn zichzelf zijn, de mens, is het niets, in tegenstelling tot de zichzelf zijn dat is pure positiviteit, ontkenning van niets. Alleen de "ik" is een zichzelf zijn. De essentie van de mens, verzekert hij, is zijn vrijheid, een vrijheid zonder richting of vastberadenheid, en daarom is hij niets.

En het is te midden van deze overweldigende vrijheid waar de mens angst ontmoet, die niets meer is dan... het gevoel van de persoon die zichzelf ontdekt als een onbepaald wezen, totaal vrij, die zich bewust wordt van haar“wat moeten we doen”, dat het niets is en dat het niet kan ophouden zo te zijn. De mens wordt zo begrepen, als: "droogte".

De mens is de enige die niet alleen is zoals hij zichzelf voorstelt, maar zoals hij zichzelf wil, en zoals hij wordt ontvangen na het bestaan, zoals hij gewenst is na deze impuls tot het bestaan; de mens is niets anders dan wat hij zelf maakt. dit is het eerste principe van het existentialisme.

Afbeelding: Slideshare

Albert Camus (Mondovi, Algerije, 1913-Villeblerin, Frankrijk, 1960), was een romanschrijver, toneelschrijver en essayist Frans, auteur van werken zo belangrijk als Buitenland, De mythe van Sisyphus, Het misverstand en Caligula, Brieven aan een Duitse vriend... die de uitgesproken existentialistische invloed van de auteur weerspiegelen. Maar zijn roman Pest veronderstelt een wending in zijn denken. Nu zal het zijn verzet en solidariteit van de mens de protagonisten van zijn werken.

AanPest, Camus toont een mens, die na de oorlog niet alleen Europa moet herbouwen, maar ook zichzelf moet opbouwen. De mens verschijnt nu met zijn meest drukkende angsten. Andere werken in deze lijn zijn: ENik man in rebellie, The Fall and The Exile and the Kingdom.

Men kan observeren, in Camus, een filosofie van het absurde en een filosofie van de opstand. Het idee van het absurde houdt in dat mensen op zoek zijn naar een zin van het leven die als basis dient voor hun waarden. Dat wil zeggen, het zoekt een morele en rationele orde in de wereld. Maar de wereld wordt onthuld als iets onbepaalds, zonder richting en daarom absurd. De mens vraagt ​​om antwoorden die de wereld hem niet geeft. Zijn filosofie van opstand draait om menselijke vrijheid, sociale rechtvaardigheid, vrede en het uitbannen van geweld.

Afbeelding: Slideshare

Om deze les af te sluiten met de meest interessante vertegenwoordigers van het atheïstische existentialisme, kunnen we niet stoppen met praten over Simone de Beauvoir (Parijs, 1908-1986), was een Franse filosoof en romanschrijver, vertegenwoordiger van de atheïstische existentialistische beweging en een van de meest invloedrijke denkers in de strijd voor vrouwenrechten, en partner van Sartre, met wie hij zijn hele leven zal leven.

Zijn meest representatieve werk, Het tweede geslacht, gepubliceerd in 1949, markeert een keerpunt in de geschiedenis van de Feministische beweging, en een deel van de sociale veranderingen die destijds plaatsvonden, is daaraan te wijten. Haar feminisme is existentialistisch en net als Sartre denkt ze dat de mens een essentie mist voorafgaand aan het bestaan, maar dat de essentie wordt opgebouwd in het menselijk bestaan. In die zin is de mens "droogte" Y "Vrijheid".

Vanuit de concepten van de existentialistische filosofie maakt Simone de Beauvoir een reeks beweringen ter verdediging van deVrouwenrechten, iets dat al in de Verlichting zou zijn begonnen, begunstigd door de optimistische sfeer van die tijd. Daardoor kregen vrouwen stemrecht of recht op hoger onderwijs. Op dit moment gaat de strijd door, omdat gelijkheid nog geen realiteit is.

Pas nadat vrouwen zich op deze aarde thuis beginnen te voelen, verschijnt een Rosa Luxemburg, een Madame Curie. Ze laten op duizelingwekkende wijze zien dat het niet de minderwaardigheid van vrouwen is die hun nietigheid heeft bepaald. Simone de Beauvoir

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Atheïstisch existentialisme: vertegenwoordigers, raden we u aan om onze categorie van Filosofie.

Sartre, J. P. de misselijkheid, 1938. Ed. GIULIO EINAUDI EDITORE, 2005.

Beauvoir, S. Het tweede geslacht, 1949. Ed. Catedra, 2017