Hedonisme: betekenis en kenmerken

Afbeelding: Filosofie & co.

We zullen deze les van een LERAAR wijden aan het uitleggen van de betekenis en kenmerken van hedonisme. Deze morele doctrine vormt een verdediging van plezier als het hoogste doel van het leven, en tegelijkertijd de basis ervan. Genoegen, voor hedonisme, is gerelateerd aan het goede, wordt als goed beschouwd, alles wat plezier en slecht produceert, het tegenovergestelde. Omdat alle levende wezens plezier zoeken en aan pijn ontsnappen. Genoegen is het enige en hoogste goed. Wil je meer weten over deze ethische doctrine, lees dan verder dit artikel van een PROFESSOR.

Het woord hedonisme, komt uit het Grieks hēdonḗ, wat plezier betekent, plus -isme en verwijst naar de filosofische doctrine die plezier beschouwt als het enige hoogste goed, dit is het begin en het einde van het leven.

De term plezier is erg breed en kan worden begrepen vanuit het individuele gezichtspunt, zoals Epicurus zou verdedigen, of collectief, zoals de utilitaire stroom, die het goede identificeerde met het nut en dit met wat meer voordeel oplevert voor de hele samenleving of voor een groter aantal mensen. Dit plezier kan ook verwijzen naar

De belangrijkste vertegenwoordiger van de eudemonisme het is Aristoteles, die zich inzet voor geluk, als het doel van het leven, en die zich gaat identificeren met deugd. Radicaal hedonisme van zijn kant verwerpt elke beperking van fysieke genoegens. Het nastreven van plezier kan niet worden beperkt.

Afbeelding: Answers.tips

Om de betekenis en kenmerken van hedonisme beter te begrijpen, gaan we nu de hoofdscholen die deze doctrine verdedigen:

Cyreense school

Aristoppus van Cyrene, discipel van Socrates, was de grondlegger van deze school en een van de hoogste vertegenwoordigers van het hedonisme. Voor deze filosoof kent het zoeken naar plezier geen grenzen, de geneugten van het lichaam zijn belangrijker dan de intellectuele. Dit is geluk, dat de som van alle genoegens zou zijn, hoewel mensen voorzichtig moeten zijn en niet door hen moeten worden gedomineerd.

Het plezier dat Aristipo verdedigt is meer individueel dan collectief. Alleen de bevrediging van persoonlijke en onmiddellijke verlangens is zo belangrijk dat het, om ze te bereiken, zelfs geoorloofd is om aan de rest van de mens voorbij te gaan. Moraliteit speelt in deze context een zeer beperkte rol.

Epicurisme

De oprichter van deze school was Epicurus van Samos. Deze denker bevestigt dat alle levende wezens plezier zoeken en de pijn ontvluchten. Geluk zou daarom bestaan ​​in de bevrediging van genoegens, vooral fundamentele verlangens.

Plezier betekent voor Epicurus: afwezigheid van pijn, Y het heeft niets te maken met lichamelijk genot, zoals in het geval van de Cyrenaica-school, en ook, in tegenstelling tot deze stroom, wedden ze op een minder direct, meer langdurig soort plezier, rekening houdend met de gevolgen van zijn acties. Plezier, vanuit het oogpunt van Epicurus, wordt geassocieerd met rust, de afwezigheid van passies, dat wil zeggen ataraxie, zelfbeheersing, zelfs de bevestiging dat het mogelijk is om gelukkig te zijn terwijl onderworpen aan de meest afschuwelijke martelingen, en het heeft geen zin om je zorgen te maken over dingen waar je geen controle over hebt mens. Er zijn dingen, zoals de dood, die onvermijdelijk zijn, en daarom heeft het geen zin om hiervoor te lijden.

“De dood is dus niet echt, noch voor de levenden, noch voor de doden, omdat hij ver verwijderd is van de eerste en, wanneer hij de laatste nadert, zijn ze al verdwenen ".

Plezier wordt voor Epicurus vereenzelvigd met het hoogste goed, hoewel het waar is dat voor de Griek het plezier met mate is en in het contemplatieve en intellectuele leven.

“Er is ook een middenweg met mate, en wie het niet vindt, is het slachtoffer van een fout vergelijkbaar met die van iemand die het door baldadigheid overdrijft.

Geluk bestaat voor Epicurus niet uit het vergaren van rijkdom of de bevrediging van lichamelijk verlangen, want voor de denker is degene die het meeste heeft niet de gelukkigste, maar degene die het minste heeft. moet. Epicurus maakt onderscheid tussen de natuurlijke verlangens (noodzakelijk en onnodig) en onnatuurlijke verlangens (altijd overbodig).

• De noodzakelijke natuurlijke verlangens zijn die welke betrekking hebben op basisbehoeften: eten, drinken, veiligheid, gezondheid...
• De onnodige natuurlijke verlangens zijn seks, vriendschap ...
• Onnodige onnatuurlijke verlangens zijn roem, macht, prestige ...

Aan het eerste moet snel worden voldaan. Bij de laatste moeten we ze op de minst zelfzuchtige manier behandelen, in een poging ze te richten op de bevrediging van het plezier van de ander. En dit is de volgorde die moet worden gevolgd, aangezien de bevrediging van een natuurlijk en noodzakelijk verlangen, zoals de veiligheid, door een onnodige, zoals seks, veel minder door een onnatuurlijke, zoals macht, anders is de pijn verzekerd.

Afbeelding: Emaze

G. EN. Moore, in zijn werk Ethisch Principe(1903) maakt kritiek op het hedonisme, dat hij ervan beschuldigt te vervallen in de "naturalistische drogreden”, Voor het identificeren van plezier met het goede, omdat het eigenlijk hetzelfde is en daarom niet verklaart wat plezier is. Dat wil zeggen, zeggen dat plezier goed is, is een tautologie die geen enkele vorm van kennis verschaft of toevoegt, laat staan ​​een ethische basis.