Marvin Opler: biografie van deze antropoloog en sociaal psycholoog

Het leven van Marvin Opler kan zonder enige twijfel worden omschreven als gepassioneerd en opwindend. Sinds zijn jeugd streefde hij de droom na om antropoloog te worden, waarvoor hij altijd een diep respect koesterde voor de menselijke diversiteit.

Dat is de reden waarom de conflicten van de Tweede Wereldoorlog, die hij helaas heeft meegemaakt, wakker werden in hem de niet-aflatende verdediging van de rechten van degenen die onderworpen waren aan het juk van sociale onrechtvaardigheid. Het is een getuigenis van liefde voor zijn beroep, dat nog steeds heerst.

In deze Marvin Opler-biografie We zullen ingaan op de meest relevante momenten uit zijn professionele leven, waarbij we ingaan op zijn carrière als academicus en het werk dat hij uitvoerde als antropoloog, leraar en sociaal psycholoog; in een historische context van bijzondere stuiptrekkingen waarin hij tot de laatste gevolgen werd ondergedompeld.

• Gerelateerd artikel: "Geschiedenis van de psychologie: auteurs en belangrijkste theorieën"

Korte biografie van Marvin Opler

Marvin Opler was een opmerkelijke Amerikaanse antropoloog en sociaal psycholoog., geboren in de stad Buffalo (New York) in het jaar 1914. Hij staat bekend om zijn bijdrage aan de studie van stress die te wijten is aan het lawaai van het stadsleven, en om het sociale aspect van een psychologie die verankerd is in het klinische kader.

De figuur van zijn oudere broer, Morris Opler (ook een antropoloog), zou belangrijk voor hem zijn, aangezien hij zijn passie voor de studie van de Apache-cultuur op hem overbracht toen hij nog maar een kind was.

Vervolgens zullen we het leven en werk van Marvin Opler bespreken, met de nadruk zijn grote bijdrage als antropoloog aan de gedetailleerde studie van Amerikaanse inheemse culturen, evenals zijn sociale kijk op geestelijke gezondheid en zijn bijdrage aan de kennis van de ervaringen van Japanse inwoners in de VS tijdens de Tweede Wereldoorlog (1939-1945). Deze historische context is de sleutel tot het begrijpen van de manier waarop de auteur zijn nalatenschap projecteerde en de samenleving waarin hij leefde begreep.

Academische training

Marvin Opler Hij begon zijn hogere opleiding op 21-jarige leeftijd in zijn geboorteplaats Buffalo, maar voltooide deze aan de Universiteit van Michigan.. Hij verhuisde daarheen vanwege zijn interesse in een theoretische convergentie van sociale psychologie en Antropologie, die in zijn tijd werd vertegenwoordigd door professor Leslie White, die lesgaf aan die plaats. Toen hij echter zijn diploma in sociale studies behaalde, bracht zijn onverzadigbare honger naar kennis hem ertoe zijn doctoraat aan Columbia voort te zetten.

Het zou precies in dit stadium zijn dat hij Ruth Benedict zou ontmoeten (voorzitter van de American Anthropological Association en een sleutelfiguur in de studie van persoonlijkheid, kunst en cultuur) en Ralph Linton (auteur van klassieke werken zoals de Study of Man of the Tree of Culture); en waarin hij een pionier zou worden bij het uitvoeren antropologische studies over verschillende vrijwel onbekende inheemse stammen voor de westerse samenleving.

In die zin zijn hun bijdragen aan de kennis over de Ute (die leefden in de gebieden van het huidige Utah en Colorado, hoewel ze hun jachtgebied uitbreidden tot de staat Wyoming en de staat Arizona) en de Paiute (die hun huizen maakten aan de Colorado-rivier en het zuiden van Utah), wat hem zijn doctoraat opleverde aan de Columbia University in 1939.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "De 4 hoofdtakken van de antropologie: hoe ze zijn en wat ze onderzoeken"

Later etnografische studies

Oplers werk als onderzoeker nam zijn toevlucht tot de methode van sociale antropologie, dat wil zeggen etnografie. Het is een kwalitatief ontwerp dat verplaatsing vereist naar de fysieke omgevingen waaruit de steekproef, om samen te leven met de personen van belang en de gewoonten en gewoonten die er zijn te assimileren eigen. Het is een participerende observatie om andere culturen dan die van herkomst te ontdekken en te beschrijven.

Met deze methodologie droeg hij bij aan het vergroten van de kennis over de Apache-mensen (die momenteel verspreid zijn over Oklahoma, Texas en Arizona; in een cultureel conglomeraat waarin taalkundige en folkloristische diversiteit opvalt) en op de inheemse bevolking van de noordwestelijke kusten van Oregon. Voor dit werk bekleedde hij onder meer de leerstoel Antropologie aan Reed College (een prestigieuze particuliere universiteit in het zuidoosten van Portland).

In het jaar 1943, op het hoogtepunt van de Tweede Wereldoorlog (1939-1945), werd aangeworven door de Amerikaanse National War Labour Board, een overheidsinstantie die tot doel had geschillen op te lossen die het gevolg waren van de oorlog (in interne/externe aangelegenheden van de staat). De oprichting ervan vond plaats tijdens de ambtstermijn van president Franklin Delano Roosevelt, dit was zijn tweede iteratie (aangezien de eerste plaatsvond aan het einde van de Eerste Wereldoorlog en werd ontbonden in 1919, bijna een jaar na de conclusie).

Werk als antropoloog in Lake Tule

In de jaren dat hij binnen de National War Labour Board bleef, werkte Marvin Opler werd als gemeenschapsanalist toegewezen aan Lake Tule (Newel), plaats waar het grootste Japanse concentratiekamp van die tijd zou worden gebouwd (zijn broer bekleedde dezelfde functie in Manzanar).

In deze faciliteiten werden burgers van Japanse afkomst die in de Verenigde Staten woonden gedurende de tijd dat de lockdown werd gehandhaafd, vastgehouden. conflict (ondanks dat ze daar geboren zijn), wat neerkomt op ongeveer 120.000 gevangenen (de meesten uit de regio continentaal).

In duidelijke tegenstelling tot die van andere collega's, Opler verrichtte bijzonder kritisch werk met de behandeling die deze burgers kregen tijdens zijn lange gevangenschap, waarbij hij in detail het leven van de plaats vastlegde en opkwam als een bevoorrechte activist voor hun rechten.

Op dit punt beschreef hij hoeveel van de Japanners generaties lang zijn geaccultureerd door de toestroom West, herstelden enkele van hun voorouderlijke gewoonten om de waardigheid te herstellen die hun was gegeven. opgepikt. Dit fenomeen werd bedacht als cultureel revivalisme., en was een van de fenomenen die Opler zou documenteren na zijn ervaring in het concentratiekamp.

Hij had ook tijd om talloze artikelen te schrijven over de impliciete effecten van rassenscheiding en zelfs tot de emotionele crises van de Japanners die hen motiveerden om afstand te doen van hun identiteit als Amerikanen. In al zijn geschriften was hij zeer kritisch over het regime van massale opsluitingen dat zijn land uitvoerde, verwijzend naar xenofobe redenen en niet naar veiligheid.

Enkele van de mensen die Opler bij dit streven hielpen, waren onder meer advocaat Wayne Mortimer Collins (een in Sacramento geboren advocaat die eerder schreef zich in voor verschillende doelen die burgerrechten eisten) en zijn vrouw Charlotte (die als verpleegster in het kamp werkte en de enige blanke vrouw was die zich vrijwillig aanmeldde) daarbij). Hij kwam om sterke vriendschappen te sluiten die een leven lang zouden duren, vooral met Japanners die zelfs na zijn dood in staat waren om zijn prosociale daden te vertellen. Uiteindelijk bleken het kunstenaars te zijn die na de oorlog het dovende vuur van de Japanse cultuur aanwakkerden.

Deze activiteiten wekten de verdenking van de FBI, wat leidde tot een gedetailleerd onderzoek naar de figuur van Opler met als doel de mogelijke aanwezigheid van banden met de Communistische Partij vast te stellen. Echter, en ondanks de ongegronde beschuldigingen van een lid van de War Relocation Authority (bureau waarover de verantwoordelijkheid om de Japanners in hun respectieve opsluitingsplaatsen te lokaliseren viel), eindelijk waren ze dat afgewezen.

De vervolging van dit bureau zou daar niet eindigen, aangezien het een paar jaar later zou terugkeren, hoewel het nooit tot een veroordeling heeft geleid. Het was een voorbeeld van de mate waarin ideologische controle van de bevolking een constante was in de Verenigde Staten, ondanks het feit dat het beweerde een land van vrijheid te zijn.

De figuur van Opler wordt tegenwoordig beschouwd als een referentie van hoe het werk van de antropologen die in de Lake Tule in die jaren, aangezien de meesten van hen het werk van opsluiting dat daar werd uitgevoerd, gerechtvaardigd en ethisch vonden. kaap. Er zijn de afgelopen decennia veel Japanse denkers geweest die de figuur van Opler hebben geprezen als een buitengewoon bolwerk van de respect voor zijn landgenoten in de duisternis van die tijd, tegen de stroom in roeiend in een krampachtig tijdperk gekenmerkt door impulsen oorlogsstokers.

Werk in de sociale psychiatrie

Toen uiteindelijk alle concentratiekampen werden gesloten en de grote oorlog eindigde, Opler ging lesgeven aan de universiteiten van Stanford en Harvard. (voor de afdelingen Antropologie en Sociologie). Het was echter vanaf 1952 dat hij belangrijk werk op het gebied van gezondheid begon te ontwikkelen. geestelijke gezondheid bij het Midtown Community Mental Health Research Center. studie). Hij bekleedde deze functie tot 1960 en publiceerde een paar jaar later zijn conclusies over de ervaring.

In zijn werk, gericht op de inwoners van dit deel van New York, benadrukte de zoektocht naar individuele verschillen in de uiting van schizofrenie die toe te schrijven zijn aan het culturele substraat van de patiënten; Daarom volgde zijn rol op het gebied van gezondheid de ambities die hem motiveerden om als jonge man antropologie te studeren.

Opler stierf in 1981 aan een hartaanval, een jaar nadat zijn vrouw (van die in 1970 uit elkaar ging), zonder zijn laatste en meest relevante bijdragen hierin gepubliceerd te zien veld.

wordt herinnerd als een van de auteurs die in grotere mate hebben bijgedragen aan de ontwikkeling van een sociale psychologie, vooral als gevolg van de meer dan 200 teksten die hij publiceerde gedurende de bijna 25 jaar dat hij professor was aan de Universiteit van Buffalo (waar hij zijn academische leven begon en eindigde). Hij zou er van 1958 tot het einde van zijn dagen werken, waar hij enkele jaren hoogleraar antropologie was (1969-1972).

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Wat is sociale psychologie?"

Marvin Opler Onderzoeksinteresse

Marvin Opler heeft zijn hele leven veel verschillende werken gepubliceerd, allemaal over antropologie en sociale psychologie.

Met betrekking tot de eerste ging hij in op kwesties als de acculturatie van volkeren (verlies van populaire tradities door de invloed van een vreemde cultuur) of de Ute- en Apache-rituelen (inclusief sjamanistische analyse van iemands dromen, die leken op de methode van psychoanalyse zonder contact met Hij). Ze was ook geïnteresseerd in de sociale rol van vrouwen. en hij schreef uitgebreid over zijn ervaringen in het concentratiekamp Tule Lake.

Over sociale psychologie, was geïnteresseerd in een sociaal-culturele afbakening van geestelijke gezondheid, het gebruik van psychoactieve stoffen voor rituele doeleinden, het voorkomen van psychische stoornissen en de wijze waarop dat internationale conflicten kunnen bijdragen aan het ontstaan ​​van problemen zoals geweld en geweld zelfmoord. Op deze manier richtte hij zijn visie op geestelijke gezondheid op de sociale sfeer, met werken die vandaag de dag nog steeds maatstaven zijn op dit gebied, waaruit blijkt dat zelfs in Dit soort welzijn is niet louter een kwestie van het goed functioneren van het lichaam als individueel geheel, maar heeft ook te maken met wat er in de rondom.

Bibliografische referenties:

• Opler, M. (1956). Entiteiten en organisatie in individueel en groepsgedrag - een conceptueel kader. Groepspsychotherapie en psychodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). De integratie van de zonnedans in de Ute-religie. Amerikaanse antropoloog, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). De creatieve rol van het sjamanisme in de Mescalero Apache-mythologie. Dagboek van Amerikaanse folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Internationale en culturele conflicten die de geestelijke gezondheid beïnvloeden. Geweld, zelfmoord en terugtrekking. Amerikaans tijdschrift voor psychotherapie, 23(4), 608-620.
• Prijs, D.H. (2004). Dreigende antropologie: McCarthyisme en het toezicht van de FBI op activistische antropologen. Durham: Duke Universitaire Pers.
• Prijs, D.H. & Vrede, W.J. (2003). On-Amerikaans antropologisch denken: de uitwisseling van Opler-Meggers. Journal of antropologisch onderzoek, 59(2), pp. 183 - 203.