Juan Luis Vives: biografie van deze Spaanse filosoof

Beschouwd als een van de grootste humanisten in het Europa van de Renaissance, was het leven van Juan Luis Vives lang vergeten. Filosoof, filoloog, pedagoog en in zekere zin psycholoog Vives was een man met veel kennis en veel zorgen.

In een poging zichzelf te redden van het juk van de inquisitie, vluchtte hij naar Engeland en Vlaanderen, plaatsen waar hij de kans kreeg om met de hoogste regionen samen te werken. Zijn advies en woorden vol wijsheid bereikten de oren van vorsten als Carlos V, Francisco I, Enrique VIII en Catalina de Aragón

Juan Luis Vives onderhield een nauwe relatie met andere grote Renaissance-figuren zoals Erasmus van Róterdam en Tomás Moro, en hier gaan we wat meer ingaan op zijn persoonlijke geschiedenis, naast zijn brede repertoire aan werken, door middel van van een biografie van Juan Luis Vives.

• Gerelateerd artikel: "Juan Huarte de San Juan: biografie van deze voorloper van de psychologie"

Korte biografie van Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (in het Valenciaans Joan Lluís Vives en in het Latijn Ioannes Lodovicus Vives) werd op 6 maart 1493 in Valencia geboren in een familie van joodse bekeerlingen. Hoewel de familie haar Hebreeuwse geloofsbelijdenissen achter zich had gelaten, kon ze zichzelf niet redden van de religieuze vervolging van die tijd en wraak nemen op de Vives.

Het vroege leven en vlucht uit Spanje

Zelfs van jongs af aan kreeg Juan Luis Vives slecht nieuws te verwerken toen hij dat ontdekte zijn neef Miguel werd ervan beschuldigd als rabbijn te hebben gediend in een clandestiene synagoge. Om te voorkomen dat dezelfde problemen hem zouden achtervolgen, vluchtte Juan Luis Vives toen hij de kans had naar het buitenland.

Nadat hij al in Valencia had gestudeerd, kwam hij terecht aan de Sorbonne in Parijs. In 1512 vestigde hij zich in Vlaanderen, waar hij hoogleraar was aan de Universiteit van Leuven en een hechte relatie opbouwde met Erasmus van Rotterdam.

In 1524 werd zijn vader, Luis Vives, veroordeeld tot de brandstapel. Haar zussen claimden de bruidsschat van de moeder, Blanca March, een familielid van de beroemde Valenciaanstalige dichter Ausiàs March. De moeder was enkele jaren eerder overleden, maar desondanks slaagde de Heilige Inquisitie erin haar van ketterij te beschuldigen, haar lijk op te graven en het in vlammen op te laten gaan. Alles was geldig om het in beslag genomen geld te houden.

In het buitenland zijn kreeg een aanbod om terug te keren naar Spanje en les te geven aan de Universiteit van Alcalá de HenaresMaar als je ziet hoe zijn land zijn familie behandelde, is het niet moeilijk te begrijpen waarom hij besloot dit soort aanbiedingen af ​​te wijzen. Tegen die tijd had hij zich al in Engeland gevestigd, een plaats waar de donkere schaduw van de inquisitie niet zo machtig was, en hij leefde goed van de roem die hij had verdiend. Hij doceerde aan het Corpus Christi College van de Universiteit van Oxford.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in:

Raadgever van de koningen van Engeland

Zijn prestige als een man met uitgebreide kennis opende veel kansen voor hem, omdat hij in staat was om de hoogste Engelse aristocratie te ontmoeten. Hij werd een figuur die heel dicht bij koningin Catharina van Aragon stond en benaderde ook de politicus en humanist Tomás Moro.

Zijn vriendschap met Moro gebeurde juist in moeilijke tijden. Deze intellectuelen waren verenigd door gemeenschappelijke zorgen, aangezien beiden geloofden dat het humanisme was in verval geraakt vanwege zijn eigen vertegenwoordigers, nu bezorgd over de belangen politici.

in 1526, na een kort verblijf in Brugge, Vlaanderen, schreef hij zijn Verdrag van Opluchting van de Armen. Het is een tekst waarin het pleit voor een visie op hulp aan de meest kansarmen, en verdedigt dat de Het openbaar bestuur moet al het mogelijke doen om de levenskwaliteit van de mensen die er wonen te verbeteren land. De ideeën die in deze tekst worden gepresenteerd, worden beschouwd als de voorlopers van sociale diensten in Europa.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Verschillen tussen psychologie en filosofie"

Verlating van Engeland en de laatste jaren

Bij zijn terugkeer naar Engeland, dankzij de gunst die hij genoot aan het hof, verdiende de titel van leraar Latijn van Maria Tudor, toekomstige koningin van het land. Maar ondanks de sympathieën van de koningen werd hun positie ingekort door de politieke veranderingen die eraan kwamen.

Hendrik VIII verzocht de kerk om afscheid te nemen van Catharina van Aragon, omdat ze hem geen mannelijk kind zou geven, maar dit verzoek was: ontkend, waardoor de Engelse monarch besloot zijn eigen kerk te stichten, de Church of England, waarin hij zijn hoogste was vertegenwoordiger.

Vives was geen voorstander van echtscheiding of de eenzijdige beslissingen van Enrique, maar in plaats van te steunen Catalina werd gevraagd zich stil te houden in plaats van zich uit te spreken tegen de beslissingen van haar man. Zowel de koning als de koningin zagen de niet-positionering van Vives in een positie die in strijd was met die van hen, waardoor hij het vriendjespolitiek van beide vorsten zeer snel verloor. Bijgevolg, hij verloor het pensioen aangeboden door het koninklijk huis om te overleven, en begon zich zorgen te maken.

Vives, al een expert in het ontsnappen uit landen waar hij niet gewenst was, zag hoe het patroon dat in Spanje leefde zich herhaalde. Als in zijn geboorteland de wreedheid van de kerkelijke autoriteiten was omdat hij joods was, zou dat in Engeland zijn omdat hij niet openlijk tegen de kerk was gekant. Thomas More had Hendrik VIII gevraagd de paus te gehoorzamen, wat hem in 1535 zijn executie opleverde. De vrees van Vives was niet ongegrond en na de dood van zijn vriend besloot hij definitief niet terug te keren naar Engeland.

Zijn laatste jaren bracht hij door in Vlaanderen. Daar wijdde hij zich aan moraalfilosofie en pedagogiek, naast diep ingaan op de behoefte van de Europese volkeren om zich in vrede en harmonie te verenigen, maar strijdlustig te strijden tegen de vijand moslim. Juan Luis Vives zou op 6 mei 1540 in de Vlaamse stad Brugge overlijden, na de laatste verwoestingen van een zeer slechte gezondheid te hebben doorgemaakt, ondanks dat ze nog maar 47 jaar oud waren.

Denken en werken

Het werk en de gedachte van Juan Luis Vives zijn echt aantrekkelijk, omdat ze die van een humanist, renaissance man, verdediger van een gemeenschappelijke Europese identiteit, op katholieke basis, om te gaan met islamitische bedreigingen. Hij zag het christendom weer opsplitsen, dit keer in katholieken en protestanten. In een wereld waarin de scepter en de troon hand in hand gingen, betekende elke verandering in de interpretatie van religie een hele politieke verandering.

Hoewel hij aanvankelijk geloofde dat de breuk van de Kerk van Engeland met die van de rest van de christelijke wereld zou zijn... eenvoudig theologisch dispuut, de gebeurtenissen die Thomas More en hijzelf hebben meegemaakt, hebben hem van gedachten doen veranderen snel. Dat is de reden, Verre van het unilateralisme van de heersers en de paus krachtig te verdedigen, verdedigde Vives dat christelijke koningen zich als broeders zouden moeten verenigen, in vrede en harmonie, om het continent vooruit te helpen. Hij gebruikte de term Europa niet om naar de regio te verwijzen, maar naar zijn beschaving.

Hij geloofde dat in het schisma van Engeland en het pausdom hun vorsten moesten spreken om een ​​gemeenschappelijk standpunt te bereiken. Het probleem moest worden opgelost door middel van het woord en de dialoog, niet met het zwaard. Zo toont Juan Luis Vives een echte democratische, verzoenende geest, iets dat zou zaaien wil van latere concilies die zouden proberen ijzer te verwijderen uit het "verraad" van christenen Engels.

Hij was kritisch over hoeveel katholieken het geloof leefden. In een brief gericht aan paus Alexander VI, beter bekend als Rodrigo de Borja (of Borgia) en ook een Valenciaan zoals hij, toonde Vives zijn bezorgdheid over hoe zondagsmissen een bijna parodie weergave waren geworden van wat christenen zouden moeten doen en dat deden ze niet. Liefdadigheid werd gepromoot, maar niet gedaan; Begrip en vrede werden bevorderd, maar koningen en religieuze mannen waren verwikkeld in absurde broederlijke oorlogen.

Wat betreft zijn manier van lesgeven en meer academisch denken, Vives probeerde de gedachte aan Aristoteles terug te vinden, waarbij hij de middeleeuwse scholastieke interpretaties buiten beschouwing liet, naast een promotor van een ethiek geïnspireerd door Plato en de stoïcijnen. Hij was een eclectische en universalistische man die vooruitgang boekte met innovatieve ideeën in meerdere filosofische, theologische, pedagogische en politieke onderwerpen. Het totaal van zijn geschriften bedraagt ​​zestig en hij schreef ze volledig in het Latijn. Bij alle dringt hij erop aan dat er onderwijs moet worden gegeven voor methodeproblemen in plaats van een mastersessie te geven.

Hij begrijpt de geest van de student en daarom wordt hij beschouwd als een groot pedagoog en psycholoog. In zijn verhandeling "Over de ziel en het leven", hoewel hij Aristoteles volgt en de onsterfelijkheid van de ziel verdedigt, schrijft hij de empirische studie van spirituele processen toe aan de psychologie. Hij bestudeert de theorie van affecten, het geheugen en de associatie van ideeën, die wordt beschouwd als de voorloper van de zeventiende-eeuwse antropologie en moderne psychologie.

Een ander van zijn pedagogische werken die opvallen, is "Institutione de feminae christianae" (1529), een soort ethisch-religieuze handleiding gericht op de goede christelijke vrouw, jong, getrouwd of weduwe. We hebben ook "De ratione studii puerilis", dat wordt beschouwd als een van de eerste programma's van humanistisch onderwijs. Andere boeken in dezelfde geest zijn "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) en "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) tenslotte, is verdeeld in drie delen:“ De causis corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”en“ De artibus".

Wat zijn werken van meer sociale aard betreft, vinden we verschillende verhandelingen, waaronder de "Help of the Poor" of "De subventione pauperum" (1526) en "De communione rerum" (1535). In zijn werk schrijft Vives altijd over specifieke onderwerpen en met voorgestelde oplossingen., zoals "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) of "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​werken waarin hij de problemen van het christendom aankaartte met betrekking tot de Turken en de protestantse Reformatie, het verdedigen van het idee dat Europeanen zich zouden moeten verenigen tegen moslims, vooral de moslims. Ottomanen.

Gekoppeld aan zijn reputatie als een goede kenner van de Latijnse taal hebben we zijn "Linguae latinae exercitatio" of "Latijnse taaloefeningen" (1538), een boek met dialogen vol grote eenvoud dat hij dicteerde om het leren van de taal van Plutarchus onder zijn studenten.

Bibliografische verwijzingen

• G. Bleiberg en J. Maria's. (1994) Woordenboek van Spaanse literatuur, Madrid: Revista de Occidente
• Jij leeft, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politieke en pacifistische werken. Madrid: Ediciones Atlas - Bibliotheek van Spaanse auteurs. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, uitg. (2008). A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).