De 70 beste zinnen van Félix Guattari
Félix Guattari was een beroemde Franse psychoanalyticus en filosoof., geboren in het jaar 1930 in Oise, Frankrijk.
Samen met Gilles Deleuze vormde hij een van de beroemdste duo's in de filosofie en schreef hij grote internationaal bekende werken zoals: De anti-Oedipus of duizend plateaus. Guattari beschouwde zichzelf zijn hele leven openlijk als links en toonde zijn steun aan de Palestijnen die probeerden hun grondgebied terug te krijgen of aan het herdemocratiseringsproces in Brazilië.
- We raden u aan om te lezen: "Félix Guattari: biografie van deze Franse filosoof en psychoanalyticus"
Zinnen en reflecties door Félix Guattari
Ongetwijfeld was Guattari een filosoof die enorm toegewijd was aan de strijd voor sociaal welzijn, en misschien wel een van de beste psychoanalytici van zijn tijd.
Wil je enkele van zijn beroemdste quotes weten? In de tekst die u hieronder vindt, kunt u genieten van de beste zinnen en reflecties van Félix Guattari.
1. Overal en altijd zijn kunst en religie het toevluchtsoord geweest van existentiële cartografieën, gebaseerd op de aanname van bepaalde existentialiserende betekenisbreuken.
Kunst en religie zijn altijd twee grote ontsnappingsroutes geweest voor mannen en hun existentiële twijfels.
2. Er is niet alleen geen oorzakelijk verband tussen de groei van technisch-wetenschappelijke hulpbronnen en de ontwikkeling van vooruitgang sociaal en cultureel, maar het lijkt duidelijk dat we getuige zijn van een onomkeerbare degradatie van de traditionele regelgevers sociaal.
De nieuwe technologieën hebben in grote mate en rechtstreeks invloed op onze sociaal-culturele relaties.
3. Deze existentiële katalytische segmenten kunnen dragers blijven van denotatie en betekenis. Vandaar bijvoorbeeld de dubbelzinnigheid van een poëtische tekst die tegelijkertijd een boodschap kan overbrengen een referent aanduiden terwijl het in wezen ophoudt te functioneren op redundanties van expressie en van inhoud.
De dichtkunst kan een heel krachtig communicatiemiddel zijn, we kunnen ons er heel vrij mee uiten.
4. Wat zou kunnen worden gezegd, gebruikmakend van de taal van computers, is dat een individu klaarblijkelijk altijd bestaat, maar alleen als een terminal; die individuele terminal bevindt zich in de positie van consument van subjectiviteit. Het verbruikt systemen van representatie, gevoeligheid, enz., die niets te maken hebben met universele natuurlijke categorieën.
Dankzij computers en nieuwe technologieën kunnen we ons in de samenleving ontwikkelen op een manier die voorheen niet mogelijk was. De media van vandaag zijn heel anders dan die van vroeger.
5. De psychoanalytici van vandaag verschuilen zich, meer nog dan die van gisteren, achter wat we een structuralisering van de onbewuste complexen zouden kunnen noemen. In zijn theoretisering leidt dit tot ondraaglijke onvruchtbaarheid en dogmatisme en in zijn praktijk leidt dit tot een verarming van hun interventies, in stereotypen die hen ongevoelig maken voor het eigenaardige anders-zijn van hun patiënten.
Guattari, een diepzinnige criticus van de psychoanalytici van zijn eigen tijd, viel ongetwijfeld op tussen hen allemaal.
6. De sociale ecologie zou moeten werken aan de reconstructie van menselijke relaties op alle niveaus van de samenleving. Het mag nooit uit het oog verliezen dat de kapitalistische macht heeft gedelokaliseerd, gedeterritorialiseerd en tegelijkertijd uitgebreid, door haar onderneming uit te breiden naar de van het sociale, economische en culturele leven van de planeet, en opzettelijk, door te infiltreren in de meest subjectieve lagen bewusteloos.
Het kapitalisme beïnvloedt ons rechtstreeks in alle aspecten van ons leven, veel van deze omstandigheden krijgen we niet eens waar te nemen.
7. Dezelfde ethisch-politieke intentie overschrijdt de problemen van racisme, fallocentrisme en de rampen die door stedenbouw worden nagelaten. zogenaamd modern, van een artistieke creatie bevrijd van het marktsysteem, van een pedagogie die in staat is zijn bemiddelaars uit te vinden sociaal enz Dit probleem is immers dat van de productie van het menselijk bestaan in de nieuwe historische contexten.
Naarmate de samenleving de toekomst ingaat, veranderen haar ethische en morele waarden mee.
8. Massacultuur produceert eigenlijk individuen: genormaliseerde individuen, met elkaar gearticuleerd volgens hiërarchische systemen, waardesystemen, onderwerpingssystemen; Het gaat niet om zichtbare en expliciete onderwerpingssystemen, zoals in de dierenethologie, of zoals in archaïsche of prekapitalistische samenlevingen, maar om veel meer verborgen onderwerpingssystemen.
De samenleving introduceert bepaald gedrag in onze manier van denken, dit gedrag zal onze inspanningen in het leven naar een bepaald doel leiden. Op een bepaalde manier worden we beheerst door de samenleving waarin we leven.
9. Onze kritiek op de psychoanalyse, gebaseerd op esthetische creatie en ethische implicaties, veronderstelt echter geen 'rehabilitatie' van de analyse. fenomenologisch dat, in ons perspectief, wordt verminkt door een systematisch "reductionisme" dat ertoe leidt dat het zijn objecten beperkt tot pure transparantie opzettelijk.
Guattari hielp bij het verbeteren van de psychoanalyse die tot nu toe bestond met zijn werken, waardoor nieuwe basissen werden gecreëerd voor de volgende psychoanalytici.
10. Zoals in andere tijden het Griekse theater, hoofse liefde of ridderromans als model werden opgelegd, of liever als module van subjectiviteit, blijft het Freudianisme vandaag onze manieren bewonen om het bestaan van seksualiteit, kindertijd, neurose…
De invloed die Freud uitgeoefend was ongetwijfeld erg belangrijk in zijn tijd en is nog steeds relevant in de manier van denken van veel mensen.
11. Het is altijd nodig voor de intellectueel om zeker van zichzelf te zijn, om bijzonder te zijn, om moedig te zijn, en om blijven werken, weerstand bieden aan de fascinatie van de academische wereld, de media en andere instellingen voor de stijl.
Als mensen moeten we moedig zijn en in onze eigen kwaliteiten geloven, op deze manier zullen we veel effectiever zijn in ons vak.
12. Het onderwerp ligt niet voor de hand; het is niet genoeg om te denken om te zijn, zoals Descartes verkondigde.
In dit citaat vertelt Guattari ons over de beroemde zin van René Descartes: "Ik denk, dus ik ben".
13. Het gebeurt alsof een wetenschappelijk super-ego bevestiging van psychische entiteiten eist en vrees alleen oplegt door middel van extrinsieke coördinaten. Onder zulke omstandigheden zou het ons niet moeten verbazen dat de menswetenschappen en de sociale wetenschappen zichzelf hebben veroordeeld. zichzelf om niet de intrinsiek evolutionaire, creatieve en zelfpositionerende dimensies van de processen van te bereiken onderwerping.
De wetenschappen leggen zichzelf vaak bepaalde grenzen op, deze grenzen kunnen hun evolutie in de loop van de tijd stagneren.
14. Ik ben ervan overtuigd dat de kwestie van subjectieve uitspraak steeds vaker zal opduiken de machines die tekens, afbeeldingen, syntaxis, kunstmatige intelligentie produceren, worden ontwikkeld... Dit betekent een herschikking van de sociale en individuele praktijken die ik orden volgens drie rubrieken. complementair: sociale ecologie, mentale ecologie en milieu-ecologie, en onder de ethisch-esthetische auspiciën van een ecosofie.
Guattari dacht dat nieuwe technologieën onze vormen van communicatie zouden veranderen, en daarmee ook onze sociale relaties.
15. De sleur van het dagelijks leven en de banaliteit van de wereld zoals die ons door de media wordt voorgeschoteld, omringen ons met een geruststellende sfeer waarin alles ophoudt echt belangrijk te zijn. We bedekken onze ogen; we dwingen onszelf om niet na te denken over het verstrijken van onze tijd, die ons bekende verleden snel achter ons laat, die vormen van uitwist zijn en leven die nog vers in ons geheugen zitten en onze toekomst vullen in een ondoorzichtige horizon beladen met dichte wolken en miasmen.
We moeten in het heden leven en alles doen wat we willen in ons leven, we mogen ons niet laten meeslepen door de media of de belangen van derden.
16. De geschiedenis garandeert geen onomkeerbare doorvoer door progressieve grenzen. Alleen menselijke praktijken zoals collectief vrijwilligheid kunnen ons behoeden voor nog ergere wreedheden. In die zin zou het volkomen illusoir zijn om onszelf in handen te leggen van de formele imperatieven voor de verdediging van de "rechten van de mens" of de "rechten van mensen". Rechten worden niet gegarandeerd door een goddelijke autoriteit, ze zijn afhankelijk van de vitaliteit van de instellingen en machtsformaties die hun bestaan voeden.
De wetten en de overheid moeten de rechten van hun burgers waarborgen en zich in de loop van de tijd aanpassen aan de behoeften van het moment.
17. In alle samenlevingen is seksualiteit genormaliseerd. Dat is niets nieuws. Waar het om gaat is de manier waarop het wordt gebruikt, opgenomen in de constitutie van de collectieve kracht van werk, in de productie van consumenten, in de reeks productiesystemen die inherent zijn aan de kapitalisme. Vroeger was seksualiteit voorbehouden aan het privédomein, aan individuele initiatieven, clans en families. Nu is de wensmachine een werkende machine. Op dit niveau vinden de stromen van verlangen reserves met het vermogen om rebellie uit te drukken. En het systeem speelt er preventief op in, zoals een verzekeringsmaatschappij.
In de huidige samenleving is seksualiteit volledig geaccepteerd, het kapitalistische systeem profiteert van dit feit door er misbruik van te maken.
18. Internationale solidariteit wordt alleen aanvaard door humanitaire organisaties, toen het in de eerste plaats om vakbonden en linkse partijen ging. Van zijn kant is het marxistische discours gedevalueerd (niet de tekst van Marx, die grote waarde behoudt). Het komt overeen met de protagonisten van sociale bevrijding om de theoretische referenties opnieuw te smeden verlichten een mogelijke uitweg uit de geschiedenis, vol nachtmerries dan ooit, waar we doorheen gaan momenteel. Welnu, niet alleen de soorten verdwijnen, maar ook de woorden, de zinnen, de gebaren van menselijke solidariteit. Alle middelen worden ingezet om de emancipatiestrijd van onder een dekmantel van stilte te verpletteren vrouwen en de nieuwe proletariërs die de werklozen vormen, de emarginatti, de immigranten...
Op dit moment schittert solidariteit door afwezigheid, het kapitalisme is niet geïnteresseerd in iets dat niet meer kapitalisme voortbrengt.
19. Tegelijkertijd hebben wetenschap en technologie zich razendsnel ontwikkeld, waardoor de mens de middelen heeft gekregen om praktisch al zijn materiële problemen op te lossen. Maar de mensheid heeft geen gebruik gemaakt van deze middelen en blijft verbijsterd en machteloos tegenover de uitdagingen waarmee ze wordt geconfronteerd. Het draagt passief bij aan water- en luchtverontreiniging, aan de vernietiging van bossen, aan klimaatverandering, aan het verdwijnen van een groot aantal soorten, de verarming van het genetisch kapitaal van de biosfeer, de vernietiging van natuurlijke landschappen, de verstikking in hun steden leven en het geleidelijk opgeven van culturele waarden en morele referenties over solidariteit en broederschap... De mensheid lijkt haar verstand verloren te hebben of, meer specifiek, het hoofd werkt niet meer in harmonie met het lichaam.
We moeten allemaal ons steentje bijdragen aan het behoud van de natuurlijke omgeving.
20. Noch het individu, noch de groep kan een existentiële sprong in de chaos vermijden. Dit is wat we elke nacht doen als we dwalen in de wereld van dromen. De fundamentele vraag is wat we winnen bij deze sprong: een gevoel van rampspoed of de ontdekking van nieuwe contouren van het mogelijke? Wie controleert de huidige kapitalistische chaos? De beurs, multinationals en in mindere mate de staatsmacht! Hersenloze organisaties grotendeels! Het bestaan van een wereldmarkt is ongetwijfeld essentieel voor het structureren van internationale economische betrekkingen. Maar we kunnen niet verwachten dat deze markt op wonderbaarlijke wijze de uitwisseling tussen mensen op deze planeet regelt.
Het is zeer waarschijnlijk dat het internationale kapitalistische systeem in de toekomst zal instorten.Hebben we al het point of no return bereikt?
21. Tsjernobyl en aids hebben ons op brute wijze de grenzen van de technisch-wetenschappelijke vermogens van de mensheid en de "verrassingen" die de "natuur" voor ons kan reserveren onthuld. Ongetwijfeld wordt een meer collectieve verantwoordelijkheid en management opgelegd om wetenschap en technologie naar meer menselijke doeleinden te leiden. We kunnen ons niet blindelings overgeven aan de technocraten van de staatsapparaten om de ontwikkelingen en ontwikkelingen te beheersen de gevaren afwenden in die domeinen, die in wezen worden beheerst door de principes van de economie van voordeel.
Door de geschiedenis heen is de mens niet gestopt met het overwinnen van al die nieuwe moeilijkheden die hem zijn voorgelegd, momenteel gebeurt hetzelfde met het beroemde coronavirus. We moeten positief zijn en weten hoe we er het beste van kunnen hopen.
22. Een fundamentele voorwaarde voor het succesvol koesteren van een nieuw planetair bewustzijn zou daarom gebaseerd zijn op ons collectieve vermogen om creatie van waardesystemen die ontsnappen aan de morele, psychologische en sociale laminering van kapitalistische valorisatie, die alleen gericht is op winst economisch. Levensvreugde, solidariteit en medeleven met anderen zijn gevoelens die op de rand van uitsterven staan en die beschermd, nieuw leven ingeblazen en in nieuwe richtingen geduwd moeten worden.
De mens zal zijn meest productieve stadium bereiken wanneer we handelen als een enkele soort, we moeten elkaar begrijpen en handelen in het belang van iedereen.
23. De productiekrachten, als gevolg van de voortdurende ontwikkeling van mechanisch werk, vermenigvuldigd met de computerrevolutie, zal een steeds grotere hoeveelheid menselijke activiteitstijd vrijmaken potentieel. Maar met welk doel? Die van werkloosheid, benauwende marginaliteit, eenzaamheid, luiheid, angst, neurose, of die van cultuur, creatie, onderzoek, heruitvinding van het milieu, verrijking van manieren van leven en gevoeligheid?
Denk je dat automatisering in de industrie positief is voor de arbeidsmarkt? Bepaalde mensen, waaronder deze filosoof, lijken het niet duidelijk te hebben.
24. Het postindustriële kapitalisme, dat ik liever omschrijf als Integrated World Capitalism (IMC), neigt meer en meer naar hun machtskernen decentraliseren van de productiestructuren van goederen en diensten naar de structuren die tekens produceren, syntaxis en subjectiviteit, vooral door de controle die het uitoefent over de media, advertenties, opiniepeilingen, enz.
De controle over de media is momenteel een van de meest winstgevende bedrijven die er bestaan.
25. Subjectiviteit wordt geproduceerd door assemblages van uitspraken. De processen van subjectivatie of semiotisering zijn niet gericht op individuele agenten (in het functioneren van intrapsychische, egoïsche, microsociale instanties), noch op groepsagenten. Die processen zijn dubbel gedecentreerd. Ze impliceren de werking van expressiemachines die van extrapersoonlijke of extra-individuele aard kunnen zijn (machinaal, economisch, sociaal, technologisch, iconisch, ecologisch, ethologisch, massamedia, d.w.z. systemen die niet langer onmiddellijk antropologisch zijn), als ondermenselijk, infrapsychisch, infrapersoonlijk van aard (systemen van perceptie, gevoeligheid, genegenheid, verlangen, representatie, beeld en waarde, wijzen van memoriseren en productie van ideeën, systemen van remming en automatismen, lichamelijke, organische, biologische, fysiologische systemen, enz.).
Als goed filosoof was Guattari geïnteresseerd in alles wat de mens en zijn interacties omringt. Hoe we met elkaar communiceren bepaalt voor een groot deel onze eigen toekomst.
26. De uitdrukking van kapitalistische samenlevingen waaronder ik, samen met de machten van het Westen en Japan, de zogenaamde landen van echt socialisme en de Nieuwe industriële mogendheden van de Derde Wereld vervaardigen nu drie soorten subjectiviteit om ze tot hun dienst te stellen: een seriële subjectiviteit die komt overeen met de betaalde klassen, een ander met de immense massa van de "niet-verzekerden" en ten slotte een elitaire subjectiviteit die overeenkomt met de lagen leiders. De versnelde 'massamediatisering' van alle samenlevingen leidt dus tot een steeds sterkere scheiding tussen deze verschillende bevolkingscategorieën. Onder de elites vinden we een voldoende beschikbaarheid van materiële goederen, cultuurmiddelen, a minimale praktijk van lezen en schrijven en een gevoel van bekwaamheid en legitimiteit in de beslissingen. Onder de onderworpen klassen vinden we in het algemeen een overgave aan de orde der dingen, een verlies van hoop om zin te geven aan hun leven.
Ongetwijfeld stelt de sociale klasse waartoe we behoren ons in staat om het ene of het andere doel in het leven te bereiken, als we niet over bepaalde middelen beschikken, zijn we niet even competitief met elkaar.
27. Onze samenleving produceert squizo's zoals ze "Dop" -shampoo of "Renault" -auto's produceert, met het enige verschil dat ze niet kunnen worden verkocht.
Geestelijke gezondheid is inderdaad erg belangrijk, en daarom moet de staat alle middelen ter beschikking stellen voor de genezing en behandeling van deze ziekten.
28. Het kenmerk van cynisme ligt in het claimen van een schandaal waar er geen is en in het doorgaan voor stoutmoedigheid zonder durf.
We moeten niet cynisch zijn in ons persoonlijke leven, eerlijkheid zal ons in de toekomst leiden naar waar we eigenlijk zouden moeten zijn.
29. De criteria die klassen, kasten en rangen onderscheiden moeten niet gezocht worden aan de kant van wat vast of relatief permeabel, gesloten of open is; deze criteria worden altijd onthuld als teleurstellend, bij uitstek bedrieglijk.
Klassen of kasten kunnen inderdaad heel kneedbaar zijn, ze kunnen in de loop der jaren radicaal veranderen of zelfs verdwijnen.
30. Maar we vrijen altijd met werelden. En onze liefde is gericht op deze libidineuze eigenschap van de geliefde, om grotere werelden, massa's en grote ensembles te openen of te sluiten. Er is altijd iets statistisch in onze liefdesaffaires en wetten van grote getallen.
We voelen allemaal de vitale behoefte om bemind te worden en om dit te bereiken, beleven we duizend persoonlijke avonturen die ons ertoe brengen om allerlei werelden te onderzoeken.
31. In Freud was er dit alles, fantastische Christopher Columbus, briljante burgerlijke lezer van Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone gemaskeerd.
Zoals we kunnen zien was Guattari geen groot volgeling van Sigmund Freud, in feite schreef hij gedurende zijn hele carrière verschillende kritieken op de zogenaamde vader van de psychoanalyse.
32. Als het kapitalisme de universele waarheid is, dan is het zo in die zin dat het het negatieve is van alle sociale formaties: het is het ding, het onnoembare, de veralgemeende decodering. van de stromen die het mogelijk maakt om het geheim van al deze formaties te begrijpen, om de stromen te coderen, en zelfs om ze te overcoderen voordat er iets ontsnapt aan de codering. Primitieve samenlevingen staan niet buiten de geschiedenis, het is het kapitalisme dat aan het einde van de geschiedenis staat. geschiedenis: het is het resultaat van een lange geschiedenis van onvoorziene omstandigheden en ongevallen en veroorzaakt de komst van dit einde.
Het kapitalisme was zijn favoriete onderwerp toen hij over politiek schreef. Als marxist botste zijn persoonlijke ideologie frontaal met dit economische systeem.
33. Verlangen heeft geen mensen of dingen als object, maar hele media waar het doorheen reist, trillingen en allerlei soorten stromen. dat omhelst, bezuinigingen introduceert, vangt, verlangen altijd nomadisch en emigrant wiens eerste kenmerk de is gigantisme.
Verlangen kan alles bevatten wat we ons kunnen voorstellen, zoals Guattari ons in dit citaat vertelt, het hoeven geen mensen of dingen te zijn.
34. De wandeling van de schizofreen is een beter model dan de neuroticus die op de bank ligt. Een beetje frisse lucht, een relatie met buiten.
Schizofrenie is een van de meest besproken psychische aandoeningen, Guattari was erg geïnteresseerd in zijn onderzoek.
35. Het is waar dat het moeilijk is om mensen uit zichzelf te halen, hun meest directe zorgen te vergeten en na te denken over het heden en de toekomst van de wereld. Ze missen de collectieve motivatie om dat te doen. Bijna alle oude communicatie-, reflectie- en dialoogmiddelen zijn opgeheven ten gunste van individualisme en eenzaamheid, vaak vergelijkbaar met angst en neurose. Daarom pleit ik voor uitvindingen - onder auspiciën van een nieuwe samenvloeiing van milieu-ecologie, milieu-ecologie. sociale en mentale ecologie - van een nieuwe collectieve montage van uitspraken over het gezin, de school, de buurt enz De werking van de huidige massamedia, en televisie in het bijzonder, staat haaks op dit perspectief. De kijker blijft passief voor het scherm, gevangene van een semi-hypnotische relatie, geïsoleerd van de ander, ontdaan van verantwoordelijkheidsbesef.
De media kunnen zeer schadelijk zijn voor de samenleving, er zou meer controle moeten zijn over hen en de inhoud die ze uitzenden.
36. Wat vanaf nu aan de orde van de dag zal zijn, is de bevrijding van "futuristische" en "constructivistische" velden van virtualiteit. Het onbewuste blijft alleen vasthouden aan archaïsche fixaties in de mate dat geen enkel gedrag het naar de toekomst trekt. Deze existentiële spanning zal worden gerealiseerd door middel van menselijke en niet-menselijke tijdelijkheid. Onder laatstgenoemde versta ik het ontvouwen, of, zo u wilt, het ontvouwen, van dierlijke wordingen, van plantaardige, kosmische wordingen, maar ook van machinale, correlatieve wordingen. van de versnelling van de technologische en informatierevoluties (zo zien we de wonderbaarlijke uitbreiding van een subjectiviteit geholpen door computer). Hieraan moeten we toevoegen dat het handig is om de institutionele en sociale klassendimensies niet te vergeten die de vorming en "controle op afstand" van individuen en menselijke groepen reguleren.
De toekomst kan grote veranderingen met zich meebrengen in de technologie die velen van ons dagelijks gebruiken, waardoor alle aspecten van de samenleving waarin we leven veranderen.
37. Het kapitalisme houdt niet op de stromen te grijpen, ze af te snijden en de bezuiniging ongedaan te maken, maar ze stoppen niet om uit te breiden en zichzelf te snijden langs hiaten die zich tegen het kapitalisme keren en wat inkeping
Het kapitalisme onderwerpt de samenleving aan grote repressie, maar de samenleving neigt er steeds weer tegen in opstand te komen.
38. Het gezin is nooit een microkosmos in de zin van een autonome figuur, zelfs niet ingeschreven in een grotere cirkel dan het zou bemiddelen en uitdrukken. Het gezin is van nature excentriek, gedecentreerd.
Het gezin is slechts een kleine kern van de geweldige samenleving waarin we leven. Vind je dat het een grotere relevantie zou moeten hebben? Félix Guattari geloofde in dit idee.
39. De schizofreen blijft aan de grens van het kapitalisme: hij is de ontwikkelde tendens, het meerproduct, de proletariër en de vernietigende engel.
Zonder twijfel hebben schizofrenen een levensvisie die een ander niet kan hebben, Guattari voelde een grote interesse in hoe zij de samenleving begrepen.
40. Zeg dat het Oedipus is, anders krijg je een klap!
Oedipus was een mythische Griekse koning die vadermoord pleegde en later met zijn moeder trouwde. Een verhaal dat we allemaal zouden moeten weten.
41. We willen niet dat de trein papa is en het station mama. We willen gewoon onschuld en vrede en het wordt overgelaten aan het plotten van onze kleine machines, oh, verlangend naar productie.
We worden allemaal op een bepaalde manier gemanipuleerd door de samenleving, het stuurt onze gedachten en verlangens sinds we geboren zijn.
42. Wetenschappelijke kennis als ongeloof is werkelijk het laatste toevluchtsoord van het geloof en, zoals Nietzsche zegt, er is altijd maar één psychologie geweest, die van de priester. Vanaf het moment dat gebrek in begeerte wordt geïntroduceerd, wordt alle begeerteproductie verpletterd, gereduceerd tot niets meer dan fantasieproductie; maar het teken brengt geen fantasmen voort, het is de productie van het reële en de plaats van het verlangen in de werkelijkheid.
In dit citaat analyseert Guattari Nietzsches visie op de zogenaamde 'psychologie van de priester' en hoe deze ons in ons leven beïnvloedt.
43. Michel Foucault heeft op diepgaande wijze laten zien welke breuk de productie-invasie veroorzaakte in de wereld van de representatie. De productie kan van werk zijn of van verlangen, het kan sociaal of verlangend zijn, het doet een beroep op krachten die zich niet langer laten insluiten in de representatie, tot stromen en sneden die het doorboren, het aan alle kanten doorkruisen: "een immens schaduwtafelkleed" uitgestrekt onder de vertegenwoordiging.
De wereld van vandaag is gericht op productie, zoals in elke kapitalistische samenleving, dit is noodzakelijkerwijs zo.
44. Het onbewuste negeert castratie op dezelfde manier als het Oedipus negeert, ouders, goden, wet, gebrek... De vrouwenbevrijdingsbewegingen hebben gelijk als ze zeggen: wij worden niet ontmand, jullie worden genaaid.
In het onbewuste is alleen ruimte voor onze persoonlijke gedachten, door die te onderzoeken kunnen we te weten komen wat we werkelijk willen.
45. Het onbewuste negeert mensen.
Ons onbewuste wordt beheerst door onze eigen gedachten en emoties, daarin zijn alleen wij.
46. Wat sommige revolutionairen ook denken, het verlangen is in wezen revolutionair, het verlangen, niet de partij! En geen enkele samenleving kan een positie van echt verlangen ondersteunen zonder dat haar structuren van uitbuiting, onderwerping en hiërarchie niet in het gedrang komen.
Om al onze persoonlijke wensen te laten uitkomen, moeten we de grenzen doorbreken die de samenleving ons oplegt. Dit is iets dat in de praktijk erg moeilijk is om te doen.
47. Alles gebeurt weer, alles komt weer terug, de Staten, de landen, de families. Dit is wat het kapitalisme, in zijn ideologie, verandert in het bonte schilderij van alles wat werd geloofd.
Het kapitalisme is momenteel veel relevanter dan welke ideologie of religie dan ook, het is misschien wel de meest effectieve vorm van bevolkingscontrole die er bestaat.
48. Altijd bereid om zijn innerlijke grenzen te verleggen, blijft het kapitalisme bedreigd door een grens buitenkant die het risico loopt hem te bereiken en hem van binnenuit te splitsen naarmate de grenzen groter worden interieurs. Om deze reden zijn de vluchtlijnen uniek creatief en positief: ze vormen een cathexis van het sociale veld, niet minder volledig, niet minder totaal dan de tegenovergestelde cathexis.
Het kapitalisme kan ons na verloop van tijd laten zien dat het geen efficiënt economisch systeem is in de geglobaliseerde wereld waarin we ons bevinden. Dit kan al zijn burgers ernstig schaden als het instort.
49. De identiteit tussen verlangen en werk is geen mythe, maar eerder de actieve utopie bij uitstek die de grens aangeeft die het kapitalisme moet overschrijden bij de productie van verlangen.
Het kapitalisme probeert een valse perceptie van vrijheid te creëren, ons te onderwerpen door onze eigen verlangens op ons te gebruiken en nieuwe te koesteren om na te jagen.
50. De kracht van Reich ligt in het feit dat hij heeft laten zien hoe repressie afhing van algemene repressie.
Zonder twijfel is het naziregime erin geslaagd om de hoogste niveaus van repressie tegen zijn eigen volk te bereiken, onze eigen buren zouden onze grootste gevangenbewaarders kunnen zijn.
51. Plechanov wijst erop dat de ontdekking van de klassenstrijd en zijn rol in de geschiedenis afkomstig is van de 19e-eeuwse Franse school, onder invloed van Saint-Simon; Welnu, juist diezelfde die zingen over de strijd van de bourgeoisie tegen de adel en het feodalisme stoppen voor het proletariaat en ontkennen dat er klassenverschil kan zijn tussen de industrieel of de bankier en de arbeider, maar alleen versmelting in dezelfde stroom als tussen winst en salaris.
De klassenstrijd heeft altijd bestaan binnen de samenleving, zowel onder het feodalisme als onder het kapitalisme.
52. Het kapitalisme heeft de Russische Revolutie alleen kunnen verwerken door voortdurend nieuwe axioma's aan de oude toe te voegen, een axioma voor de arbeidersklasse, voor de vakbonden, enz. Hij staat altijd klaar om nieuwe axioma's toe te voegen, hij voegt ze toe, zelfs voor minuscule dingen, volkomen belachelijk, het is zijn eigen passie die het essentiële helemaal niet verandert.
Het kapitalisme heeft in de loop der jaren de grenzen die het aan zijn samenleving oplegt, vergroot en slaagt er zo in de controle over de arbeidersklasse te behouden.
53. Schrijven was nooit het doel van het kapitalisme. Het kapitalisme is diep analfabeet.
Het in stand houden van een over het algemeen ongeletterde bevolking kan helpen een kapitalistisch systeem onder controle te houden.
54. Het kapitalisme is de enige sociale machine, zoals we zullen zien, die als zodanig op stromen is gebouwd gedecodeerd, waarbij de intrinsieke codes worden vervangen door een axiomatisch van abstracte grootheden in de vorm van valuta.
Het kapitalisme onderwerpt alle mensen eraan, maar de grenzen die het oplegt zijn vaak niet waarneembaar voor de gebruikers ervan.
55. Klassen zijn het negatief van kasten en rangen, klassen zijn orden, kasten en rangen gedecodeerd.
Sociale klassen zijn een manier om de samenleving te begrijpen die tegenwoordig veel wordt gebruikt.Door de klassen te hiërarchiseren, kunnen we een zeer gedetailleerd schema maken van de werking ervan.
56. Vanaf het begin wordt de psychoanalytische relatie gevormd door de contractuele relatie van de meer traditionele burgerlijke geneeskunde: de geveinsde uitsluiting van de derde, de hypocriete rol van geld waarvoor de psychoanalyse nieuwe onzinnige rechtvaardigingen geeft, de vermeende beperking in de tijd die zichzelf verloochent door een schuld tot in het oneindige te reproduceren, door een onuitputtelijke overdracht te voeden, door steeds nieuwe conflicten.
Zoals we Guattari kunnen zien, was hij een grote tegenstander van het kapitalisme, deze filosoof haatte alle aspecten van dit economische systeem.
57. Het belang kan bedrogen, onbekend of verraden zijn, maar niet het verlangen.
Als we iets willen, willen we het echt. Verlangen kan de reden zijn waarom we dagelijks veel dingen doen.
58. Het beeld van de intellectuele leraar-denker is totaal buiten gebruik.
De intellectuele mens als zodanig bestaat niet meer in de huidige maatschappij. Dit beeld van een denkende mens is veranderd en aangepast aan nieuwe maatstaven.
59. De intellectueel is tegenwoordig potentieel collectief, in de zin dat mensen lezen, nadenken en leren over verschillende beroepen.
Op dit moment voelen veel mensen zich meer geïnteresseerd in het zoeken naar kennis.
60. We hebben een nieuwe toe-eigening van kennis nodig, gebruikmakend van de "intelligentietechnologieën" waar Pierre Lévy het over heeft.
We moeten weten hoe we nieuwe technologieën in ons voordeel kunnen gebruiken en onze eigen kennis ermee kunnen verbeteren.
61. Maar laten we op onze hoede zijn voor de hoofdletter "E" die aan de staat wordt toegekend. De staat is tegenstrijdig: hij kan tegelijkertijd rigide en intelligent zijn. In ieder geval beschouwen we staatsagenten nooit als politiek neutraal.
De politieke en economische belangen van onze leiders hebben grote invloed op het leven van ons allemaal.
62. Door democratie en efficiëntie te combineren, kunnen verenigingen een vrijheidscoëfficiënt bieden die de staat nooit zal toestaan.
Op de een of andere manier legt de staat altijd bepaalde grenzen op aan zijn burgers, deze grenzen beknotten onze vrijheden en verminderen onze kansen om te gedijen in het leven.
63. Het fundamentele ethische principe is: het proces is meer waard dan inertie. Dit gaat niet via veroordeling, propaganda, proselitisme. Het is een proces, een verlangen naar creativiteit dat moet worden overgedragen.
Ethiek verandert door de jaren heen en evolueert voortdurend, zich aanpassend aan de sociale behoeften van het moment.
64. Dergelijke complexe fenomenen vragen om complexe antwoorden.
Geweldige antwoorden hebben noodzakelijkerwijs een geweldige vraag nodig om te beantwoorden.
65. De grote revolutie die gaat komen zal de vereniging zijn van het individuele scherm en het computerscherm. Televisie is dus de drager van interactiviteit, van een nieuw soort mogelijke transversaliteit. Onze hele sociale en productieve hiërarchie zal dan totaal achterhaald lijken, net zoals we hebben gezien dat de grote kolen- en staalconglomeraten achterhaald zijn. We bevinden ons in een ultra-paradoxale periode, op de rand van radicale mutaties. Ze kunnen morgen aankomen, maar ze kunnen ook twintig jaar duren.
Guattari voorspelde ons in het verleden al dat nieuwe technologieën een grote impact op ons leven zouden hebben.
66. Extreemrechts heeft zich op politiek vlak ongetwijfeld een zeer gevaarlijke positie verworven.
Extreemrechts is tegenwoordig populairder dan in het verleden.
67. Een conservatieve maatschappelijke stroming steunt rechts en extreemrechts, of liever, duwt rechts naar extremisme.
Rechts en extreemrechts hebben vandaag in Frankrijk een zeer solide kiezersbasis bereikt.
68. Geen enkele macht van links of rechts is in staat geweest de volkskrachten te beïnvloeden.
Grote invloed kunnen uitoefenen op de samenleving is tijdens een verkiezing heel moeilijk.
69. De oplossing ligt niet in een terugkeer naar het archaïsme, naar de voorouderlijke nationaliteit, maar in de vorming van een nieuw type Europese identiteit.
De lidstaten van de Europese Unie zouden ongetwijfeld een betere sociale integratie en een groter gevoel van verbondenheid moeten bevorderen.
70. Ik denk dat dit de tijdgeest is. We zien duidelijk transversaliteit in de renaissanceperiode, waar affiniteiten tot uiting komen tussen zeer heterogene velden, met totaal verschillende praktijken in de esthetische, wetenschappelijke, technologische, sociale orde en op het gebied van grootsheid ontdekkingen.
Transversaliteit in de politiek kan iets heel positiefs zijn en dat raakt ook de hele samenleving.