Wat is integrisme? Kenmerken van deze manier van denken

In deze uitgestrekte wereld waarin we leven, zijn er tal van manieren om de werkelijkheid te bekijken. Ieder heeft op basis van zijn ervaringen en zijn manier van omgaan met de wereld een politieke mening ontwikkeld.

Het is echter niet ongebruikelijk om mensen te vinden die overdreven dogmatisch zijn en niet erg tolerant ten opzichte van diversiteit. ideologisch, in anderen mensen zien die het enorm bij het verkeerde eind hebben of die een bedreiging vormen voor hun manier van zien de wereld.

Fundamentalisme verwijst naar elke ideologie die op zichzelf geen enkele afwijking van haar principes tolereert. Hoewel het zijn oorsprong vindt in het meest onwankelbare katholicisme, is het concept geëvolueerd om te verwijzen naar elke gedachte die grenst aan fanatisme. Laten we het hierna bekijken.

• Gerelateerd artikel: "Soorten religie (en hun verschillen in overtuigingen en ideeën)"

Wat is integrisme?

Fundamentalisme, in het bijzonder katholiek, wordt in zijn oorsprong en gekoppeld aan de Europese context opgevat als de politieke stroming die ervoor pleit dat het katholieke geloof de basis wordt van wettelijke wetgeving en orde van de maatschappij. katholieke fundamentalisten

zij vonden het onaanvaardbaar dat een Europese staat zich zou distantiëren van de principes van God en dat elk nieuw, liberaal en modernistisch idee de sociale orde en de integriteit van het land als de katholieke natie die het was, in gevaar bracht.

Tegenwoordig is de term geëvolueerd om elke sociaal-politieke beweging aan te duiden die grenst aan fanatisme, of het nu religieus, etnisch, nationalistisch of cultureel is. In wezen wil een integralist, wat zijn ideaal ook is, dat de samenleving sociaal en politiek geordend is op basis van starre en onveranderlijke principes, zoals Het kan zijn dat de wetten zijn gemaakt volgens wat een heilig boek voorschrijft, dat de hele staat alleen de taal spreekt die zijn naam aan het land geeft of dat er maar één groep is etnisch.

Geschiedenis van het katholieke fundamentalisme

Hoewel de oorspronkelijke fundamentalistische ideeën hun wortels uitstrekken tot in de Middeleeuwen, met pausen Gregorius VII en Bonifatius VIII, Het zou pas in de tijd na de Verlichting en de Franse Revolutie volledig worden gearticuleerd als een verfijnde beweging.. De 19e eeuw schudde alle katholieke principes en de macht van de kerk, gezien de schokkende ideeën die er waren afgeleid van de burgerlijke revoluties, zoals volkssoevereiniteit, wetenschap en methoden gebaseerd op rede en empirisme.

Het katholieke fundamentalisme ontstond in Europa tussen de 19e en het begin van de 20e eeuw, rond de polemiek van de katholieke kerk met verschillende principes van na de Franse Revolutie en het liberalisme. Deze term werd oorspronkelijk bedacht om degenen aan te duiden die zich verzetten tegen de zogenaamde "modernisten", die pleitten voor het creëren van een synthetische beweging tussen christelijke theologie en liberale filosofie, verdediger van menselijke vrijheid en voorstander van grotere tolerantie religieus.

De aanhangers van het katholieke fundamentalisme waren van mening dat het ondenkbaar was de staat te verlaten zonder Gods leiding. Veel minder acceptabel voor de fundamentalisten was om de kerk los te koppelen van de sociale orde, haar op de achtergrond te laten of als een ondergeschikte instelling aan wat de staatswetten aangaven.

Met het verstrijken van de tijd zou het katholieke fundamentalisme vorm krijgen en een sterke anti-pluralistische beweging van het katholicisme worden, met veel aanhangers. in Frankrijk, gezien het belang van liberale ideeën in het land, maar ook aan kracht winnend in Portugal, Spanje, Italië en Roemenië aan het einde van de 19e eeuw. In deze landen is het idee dat het katholieke geloof op de eerste plaats moet komen, en dat elke manier om ideologische concurrenten te verminderen of uit te schakelen was legitiem, vooral tegen liberalisme en humanisme.

Paus Pius IX veroordeelde liberale ideeën door ze in de zijne aan de kaak te stellen Syllabus errorum complectens praecipuos nostrae aetatis fouten. Het zou deze syllabus zijn die uiteindelijk de basis zou leggen van het katholieke fundamentalisme, vooral in het geval van het Spaans. Dit katholieke fundamentalisme zou zijn meest klassieke visie bereiken in de pauselijke reactie op het modernisme, uitgevoerd door Pius X in 1907. Degenen die de pauselijke visie het meest steunden, werden 'integrale katholieken' genoemd.

Katholiek fundamentalisme zou uiteindelijk afnemen na het Tweede Vaticaans Concilie, gezien het gebrek aan steun binnen de katholieke hiërarchie. In die tijd werd het idee dat staat en kerk sterk verenigd moesten zijn, zelfs onder de meest fervente katholieken als zeer achterhaald beschouwd. In diezelfde Raad werd het idee van persoonlijke vrijheid en denken verdedigd, waarbij visies werden getolereerd minder orthodox en accepterend, hoewel met de beperkingen die elke religie heeft, de vrijheid van geloofsovertuiging.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Wat is sociale psychologie?"

Katholiek fundamentalisme in Spanje

In Spanje zou het katholieke fundamentalisme een van de drie belangrijkste takken van het Spaanse politieke katholicisme zijn, samen met het carlisme en het liberale katholicisme, de optie die de meest onwankelbare verdediger van integriteit is katholiek. In werkelijkheid, Binnen de stroming werd katholiek zijn beschouwd als het belangrijkste identiteitskenmerk van het individu, boven elke politieke of sociale strijdbaarheid..

Dit fundamentalisme kwam tot uiting in de vorm van de Nationale Katholieke Partij, opgericht in 1888 door Ramón Nocedal, wiens De militanten kwamen voornamelijk uit Carlist-rangen en hadden de krant "El Siglo Futuro" als verspreidingsmiddel. (1875-1936). De partij was, net als de rest van het Europese katholieke fundamentalisme, een fervent vijand van de verlichte ideeën van het liberalisme, gezien als een bedreiging rechtstreeks naar de Spaanse manier van leven, naast het verwerpen van het rationalisme, gezien als het pad dat tot ketterij leidde, aangezien hij twijfelde aan het woord van God.

Na de decennia en de komst van de Tweede Spaanse Republiek zou dit Spaans-katholieke fundamentalisme als aparte stroming aan kracht verliezen en uiteindelijk versmelten met het Carlisme. Na de dood van Nocedal, de meest prominente figuur als leider van het fundamentalistische denken, gerecycleerd en omgevormd tot traditionalisme zou die van Fal Conde zijn, die sinds 1934 de belangrijkste leider van de beweging zou zijn.

Postulaten van de fundamentalistische houding

Of het nu gaat om katholieke, protestantse, islamitische, Servische supremacistische of Catalaanse identiteit, alle fundamentalistische ideologieën voldoen in wezen aan de volgende postulaten.

1. Uitsluiting

Het fundamentalisme wijst iedereen af ​​die zijn principes niet deelt, vaak op een vijandige manier. Visies die vreemd zijn aan hun manier van denken, worden gezien als een directe bedreiging van hun identiteit en ze reageren agressief.

2. antipluralistisch en dogmatisch

Meervoud wordt verworpen. Er is maar één manier of manier om de dingen te zien die correct is en je moet ervoor vechten dat het wordt opgelegd. Men is compleet in de mate dat hij communiceert met zijn manier van zijn: de zijne.

Elke interdisciplinaire poging wordt als gevaarlijk beschouwd, als een manier van besmetting of overgave door degenen die de "waarheid" hebben. Je kunt de "waarheid" niet bespreken, je gelooft jezelf of je bent een verrader. Het streeft ernaar dat er maar één manier is om de wereld te zien, één geloof, één wet of één norm. Elk alternatief is onaanvaardbaar.

3. het kwaad zit in anderen

De fundamentalistische bewegingen beschouwen elke visie die vreemd is aan hun manier van denken, als een gevaar voor de sociale orde.

In het geval van de katholiek was de enige manier om de samenleving tegen zichzelf te beschermen de regeneratie van de kerk als regelgevend orgaan voor collectief gedrag. Secularisatie, dat wil zeggen de overgang van de religieuze sfeer naar de burgerlijke sfeer, was de decadentie van de samenleving.

4. statische houding

Er wordt uitgegaan van een stemming die in strijd is met elke verandering of opening van denken. Dat wil zeggen, de acceptatie van externe ideeën brengt de eigen ideeën in gevaar en daarom moet het systeem in de loop van de tijd gesloten en statisch zijn.

Veel fundamentalistische bewegingen kijken naar het verleden als een ideale visie van wat een perfecte wereld volgens hun idealen is, terwijl de toekomst als gevaarlijk wordt ervaren. In het katholicisme is het Europa vóór de Franse Revolutie, in de islam zou het vóór de Franse Revolutie zijn inbreuk op de westerse vrijheden, of, in het geval van de meer identitaire Catalaanse onafhankelijkheidsbeweging, de Age Half.

5. afwijzing van de rede

Er is geen enkele vorm van verzoening tussen wat wordt opgevat als de waarheid ervan en de dwaling. Of men loopt tussen rationalisme of men loopt met identiteit, of het nu katholiek, moslim, protestant of een ander type is.

De rede is, volgens het fundamentalistische perspectief, een secundaire dimensie van de mens. Er wordt aangenomen dat de rede op zichzelf niet in staat is om volledige betekenis te geven aan het bestaan ​​van de mens. De "waarheid" is bezeten voorbij alle rationaliteit.

6. Gebruik van apocalyptische taal

Het is heel gebruikelijk dat fundamentalistische bewegingen hun toevlucht nemen tot uitdrukkingen met een apocalyptisch tintje.ongeacht hoe religieus fundamentalisme in het bijzonder is. In het geval van de katholiek is het heel gebruikelijk om liberalisme als ketterij te behandelen, als synoniem met de verrotting van de westerse cultuur en de oorzaak van Gods toorn.

In de meest etnische fundamentalismen, zoals het Servische nationalisme tijdens de Joegoslavische oorlogen of dat wat zich manifesteerde door enkele Spaanse en pan-Catalaanse stromingen xenofoob, het idee van elke culturele rassenvermenging of tolerantie voor het spreken van andere talen wordt gezien als het einde van de eigen cultuur, het einde van "wij" vanwege "zij".

Bibliografische referenties:

• Arboleda-Martínez, M. (1929) Fundamentalisme. Een vrijmetselarij, Madrid.
• Aretin, K. (1970). Het pausdom en de moderne wereld, Madrid.
• Colldeforns, F. (1912) Gegevens voor de geschiedenis van de fundamentalistische partij, Barcelona.
• Urigüen, B (1985) Oorsprong en evolutie van Spaans rechts: neokatholicisme, CSIC, Madrid.
• Velasco, geb. (1995). Benadering van het huidige katholieke politieke fundamentalisme, IgVi 178-179.