Het transcendentale idealisme van Inmanuel Kant

de itranscendentaal dealisme is een concept epistemologisch en metafysisch Met welke Immanuel Kant geeft naam aan zijn filosofie, in tegenstelling tot het idealisme van Berkeley. Volgens deze theorie is het enige dat bekend kan worden de fenomenen, het ding zelf zijn of noumenon, onkenbaar voor het onderwerp. De nieuwigheid van zijn theorie ligt in de overweging dat het subject actief is in de handeling van het weten, dat wil zeggen dat het de onderwerpen degene die de voorwaarden stelt, en niet de voorwerp, waardoor grenzen worden gesteld aan de menselijke kennis. Dit is in tegenspraak met de realistische stellingen, die stellen dat het object het subject bepaalt en niet andersom, en dat de werkelijkheid wordt getoond zoals ze is. In deze ene Professor zullen we ontdekken wat de Het transcendentale idealisme van Inmanuel Kant.

de leer van Kants transcendentaal idealisme stelt vast dat in elke handeling van weten twee elementen tussenkomen, de onderwerpen (wat ik aantrok) en de voorwerp

(het gegeven). En in dit proces is het het subject dat weet die de voorwaarden stelt aan het kennen en niet het gekende object. Het onderwerp zet vormt a priori, van gevoeligheidDe ruimte en tijd) en begrijpen (de categorieën)

In zijn fundamentele werk kritiek op de razon zuiver, er staat dat Kantover: "Gedachten zonder inhoud zijn leeg; intuïties zonder concepten zijn blind”. Dit betekent dat de gevoeligheid om iets te geven, hetzelfde als de begrip om iets te bedenken.

Alles wat intuïtief is in ruimte en tijd en daarmee alle objecten van onze mogelijke ervaring, is niets meer dan verschijnselen, dat wil zeggen slechts representaties, die in de manier waarop ze worden weergegeven, als uitgebreide substantie of reeks van wijzigingen, geen eigen onafhankelijk bestaan ​​hebben, afgezien van Ons denken. Ik noem dit concept transcendentaal idealisme..

Dus volgens Kant, alles wat de mens kan weten is de fenomeen en de noumenon, het ding zelf, is buiten bereik.

Wat kan ik weten? Dit is een van de drie fundamentele vragen die Marx in zijn kritieke fase, naast wat moet ik doen?, ja wat kan ik verwachten. Deze worden verzameld in een vierde die ze omvat, wat is de mens?

Welnu, het antwoord op de eerste vraag is te vinden in de Kritiek op de zuivere rede. Omdat bij de filosofie het komt overeen met het vaststellen van de principes en limieten dat zal mogelijk maken kennis natuurwetenschapper. Evenzo moet de filosoof de wetten vaststellen die het menselijk gedrag en het uiteindelijke doel van de rede reguleren.

De empiristenZe beweerden dat er geen andere bron van kennis was dan: de ervaring, door de gegevens van de zintuigen. De rationalisten geloofden het tegenovergestelde, dat alleen de rede in staat is te weten buiten de ervaring om. De irrationalisten van hun kant waardeerden de rol van gevoelens en subjectiviteit. Deze drie houdingen zijn: antagonistisch en onverenigbaarDaarom zegt Kant dat het nodig is om de rede te bekritiseren.

Kant, in de Kritiekikceen reden puur, tussen drie kennisniveaus (gevoeligheid, begrip en rede). Het werk is dus verdeeld in drie delen (de transcendentale esthetiek, de transcendentale analytische en de transcendentale dialectiek), elk gewijd aan een bepaald kennisniveau.

Classificatie van proeven

de vraag over voorwaarden van mogelijkheid tot kennis wetenschapper stelt een preliminaire vraag: wat zijn de mogelijkheidsvoorwaarden van de wetenschap? Rekening houdend met het feit dat wetenschap een reeks oordelen is, maakt Kant er een classificatie van.

• Analytische oordelen: zijn die waarin het predikaat is opgenomen in het onderwerp. Dat wil zeggen, ze geven geen nieuwe informatie. Bijvoorbeeld: " het geheel is meer dan de som der delen"Of" twee plus twee is vier”. Ze zijn niet uitgebreid, wat betekent dat ze geen nieuwe kennis bieden.
• Synthetische oordelen: zijn die waarin het predikaat niet is opgenomen in het onderwerp. Ze zijn uitgebreid, geven nieuwe informatie en vergroten kennis. Bijvoorbeeld: "alle mensen in land X zijn blondjes”.
• Oordelen voorafik: Het zijn het soort beproevingen die je in staat stellen de waarheid te kennen, ongeacht je ervaring. Ze zijn universeel en noodzakelijk. Het eerste voorbeeld: " het geheel is meer dan de som der delen“Is een a priori oordeel.
• Proeven na de proef: Het zijn het soort beproevingen waarin de waarheid uit ervaring bekend is. Ze zijn bijzonder en contingent. Voorbeeld: "talle mensen in land X zijn blondjes " het is een oordeel achteraf.

In tegenstelling tot Hume verdedigt Kant het bestaan ​​van synthetische a priori oordelen, in feite de wiskunde en natuurkunde ze hebben ze. Dus, die uit Königsberg vraagt,zijn synthetische a priori oordelen mogelijk in de metafysica? En dit zal de fundamentele vraag zijn voor de denker.

Transcendentale esthetiek

De omstandigheden gevoelig Kant zal ze bestuderen in transcendentale esthetiek. Gevoeligheid, zegt hij, beveelt de impressies beginnend bij a priori vormen van gevoeligheid of pure intuïties, ruimte en tijd, die geen echt bestaan ​​hebben, maar de vormen zijn waaronder we kunnen weten.

In transcendentale esthetiek bestudeert hij ook de mogelijkheid van synthetische a priori oordelen in wiskunde.

Transcendente analyse

Naar de voorwaarden intellectuelen van kennis zal de filosoof transcendentale analyse aan hen wijden. De enprestatie, zorgt, organiseert de prints van de pure concepten of categorieën (eenheid, pluraliteit, totaliteit, werkelijkheid, ontkenning, beperking, substantie, oorzaak, gemeenschap, mogelijkheid, bestaan ​​en noodzaak), manieren om de werkelijkheid te kennen en erover te oordelen.

De categorieën zijn nodig om te weten fenomenen, wat verschijnt, wat wordt getoond, dat is het enige waartoe mensen toegang hebben. Integendeel, het ding zelf of noumenof het is niet toegankelijk voor het onderwerp.

In deze paragraaf gaat Kant in op de mogelijkheid van synthetische a priori oordelen in fysiek.

Transcendentale dialectiek

In de transcendentale dialectiek behandelt hij de mogelijkheid van metafysica. Volgens hem, uit de oordelen van het verstand, de reden legt relaties op zoek naar algemene principes of onvoorwaardelijke voorwaarden, van de a priori vormen van rede die bestaan voorbij ervaring en zijn hiervan onafhankelijk (transcendentaal idealisme).

Metafysica, zegt hij, het is niet mogelijk als wetenschap, aangezien het bestaat uit een reeks oordelen die verder gaan dan ervaring en het toepassen van de categorieën daarbuiten is onmogelijk en geeft aanleiding tot geesten en illusies. Metafysica onderscheidt het fenomeen niet van het noumenon.

De reden van de mens heeft de neiging om de ongeconditioneerd, heeft de neiging om zijn grenzen te overschrijden, dus zoek naar antwoorden over answers God, ziel, wereld. Deze ideeën van de rede bieden ons geen objectieve kennis, maar het heeft een regulerend karakter en ze zijn een uitdrukking van het ideaal van de rede in haar zoektocht naar algemene principes, ze verbreden de horizon en spoort ons aan om altijd te blijven zoeken.