De gedachte van Karl Marx

In deze les van een LERAAR leren we je de Karl Marx dacht:, filosoof, econoom, socioloog, communist en van joodse afkomst. Het is, samen met Friedrich Engels, de vader van het historisch materialisme en zijn bekendste werken zijn: de hoofdstadik en ik Het manifest van de Communistische Partij. Legt de basis van de moderne sociologie, naast Émile Durkheim en Max Weber, en in de woorden van Paul Ricoeur vormt samen met Friedrich Nietzsche en Sigmund Freud het trio dat bekend staat als "de meesters van" vermoeden".

Zijn theorie staat bekend onder de naam marxisme, een beweging die stelt dat de motor van de geschiedenis de klassenstrijd is. Het uitgangspunt is de Hegeliaanse dialectiek, maar dan vanuit een historische en pragmatische benadering. Als je meer wilt weten over de gedachte van Karl Marx, blijf dan een PROFESSOR lezen.

Om zo te Karl Marx, "het enige echte is de natuur"en is geïnspireerd door de Hegeliaanse dialectiek begrepen als het overwinnen van tegenstellingen door middel van" synthese, maar in plaats van te begrijpen dat het wezenlijke de geest is, zoals Hegel, denkt hij dat het fundamentele de er toe doen. Het ontvangt ook invloeden van de atomisten, het mechanisme en Ludwig Feuerbach.

Volgens de filosoof "is het ideaal niets meer dan het materiaal dat is omgezet en vertaald in het hoofd van de mens", en verdedigt daarmee een dialectisch materialisme, vergeleken met het idealisme van Hegel, die beweerde dat de natuur de vervreemding is van het 'absolute idee' dat zijn bestaan ​​in de geest projecteert.

Feuerbach, bekritiseert de hegeliaanse dialectiek en zegt dat God de vervreemding van de mens is tegenover een idee dat hem vreemd is. Van hieruit ontwikkelt Karl Marx zijn vervreemdingstheorie.

In tegenstelling tot de vorige materialisten, houdt Marx zich niet alleen bezig met de mens als een abstracte entiteit, maar Marx' materialisme impliceert de "Revolutionaire praktische activiteit". Waar het voor deze denker om gaat, is: leg de theorie uit van praktijk. Het doel is om de samenleving te transformeren en er niet alleen maar over te theoretiseren.

Aan Scriptie over Feuerbach schrijven:

"Filosofen hebben niets anders gedaan dan de wereld op verschillende manieren te interpreteren, maar het gaat erom haar te transformeren."

En in de Kritiek op Hegels rechtsfilosofie, wat zeg je

“Het wapen van kritiek kan uiteraard de kritiek van wapens niet verdragen; materiële kracht moet worden overwonnen door materiële kracht; maar theorie wordt ook een materiële kracht zodra ze de massa domineert... "

We blijven de gedachte van Karl Marx kennen om nu over het concept van afstemming te spreken. Marx en Engels, Ze denken dat het wezenlijke in de mens is werk. Mensen zijn in staat om de natuur naar believen te transformeren, te domineren. De natuur transformeren het individu transformeert zichzelf, tegelijkertijd identificeert hij zich met haar en ook met zijn werk en met het product van zijn werk.

Maar in een kapitalistisch systeem, werk is iets vreemds voor de arbeider, Hij voelt zich niet geïdentificeerd met zichzelf, noch met wat hij produceert, zelfs niet als individu. Aan de andere kant, onder de wet van vraag en aanbod, wordt de natuur een object dat vatbaarder is voor kopen en verkopen. De mens leeft dus vervreemd, vervreemd, buiten zichzelf: met betrekking tot zichzelf, zijn werk, het product van zijn werk en ook met met respect voor de natuur, die de plek wordt waar mensen leven, om een product meer.

“De politieke economie verbergt de essentiële vervreemding van werk omdat het geen rekening houdt met de directe relatie tussen de arbeider (werk) en de productie. [...] Wat is dan de vervreemding van arbeid? Ten eerste is werk extern aan de arbeider, dat wil zeggen, het behoort niet tot zijn wezen; daarin bevestigt de arbeider zich in zijn werk niet, maar weigert; Hij voelt zich niet gelukkig, maar ongelukkig; het ontwikkelt geen vrije fysieke en spirituele energie, maar doodt je lichaam en ruïneert je geest. Daarom voelt de arbeider zich alleen buiten het werk, en buiten zichzelf op het werk.

Hij is in zijn bedrijf als hij niet werkt en als hij werkt, is hij niet in zijn bedrijf. Hun werk is dus geen vrijwillige, maar gedwongen, dwangarbeid. Het is dus niet de bevrediging van een behoefte, maar slechts een middel om in de behoeften buiten het werk te voorzien. [...] Uiteindelijk wordt voor de arbeider het uiterlijk van het werk getoond doordat het niet van hemzelf is, maar van iemand anders, die hem niet toebehoort; in dat wanneer het erin is, het niet van zichzelf is, maar van een ander ”.

De kritiek op het kapitalisme Het is nog een van de grondslagen van het denken van Karl Marx. En het is dat Marx en Engels aan de kaak stellen dat de "productiewijzen", een term die door beide is bedacht, in het kapitalistische systeem afhankelijk zijn van twee dingen: "de productiekrachten" en de "productieverhoudingen".

Particulier bezit van de productiemiddelen is het belangrijkste kenmerk en zal ongetwijfeld een einde maken. Dit komt omdat de tegenstelling tussen loonarbeid en kapitalistische arbeidHet kan alleen maar leiden tot een revolutie.

Een ander marxistisch concept is dat van meerwaarde, wat dat deel van het onbetaalde werk van de werknemer zou zijn. Een arbeider werkt voor de kapitalist, die hem slechts een klein deel van de voordelen van zijn werk geeft en de rest behoudt. Hiermee kan de arbeider hetzelfde kopen dat hij heeft gefabriceerd en dat de machine van het kapitalisme in beweging blijft.

Afbeelding: Slideshare

We eindigen deze samenvatting van het denken van Karl Marx door te praten over Marx' historisch materialisme, dat duidelijk is gekenmerkt door de dialectiek van Hegels geschiedenis, hoewel uit materialisme en niet uit idealisme. De productieverhoudingen zijn de motor van de geschiedenis en niet de geest.

"Mijn onderzoek bracht me tot de conclusie dat zowel rechtsbetrekkingen als staatsvormen op zichzelf niet kunnen worden begrepen" noch door de zogenaamde algemene evolutie van de menselijke geest, maar liggen integendeel in de materiële omstandigheden van levenslang".

In de Manifest van de Communistische Partij bevestigt dat de geschiedenis van de mensheid niets meer is dan de geschiedenis van de klassenstrijd, een strijd tussen de uitbuiter en de uitgebuiten.

“De geschiedenis van elke samenleving is tot op de dag van vandaag niets anders dan de geschiedenis van klassenstrijd. Vrije mannen en slaven, patriciërs en gewone mensen, edelen en lijfeigenen, meesters en dagloners, in een woord, onderdrukkers en onderdrukten, in constante strijd, voerden een ononderbroken oorlog, al open, al vermomd; een oorlog die altijd eindigde, hetzij vanwege een revolutionaire transformatie van de samenleving, hetzij vanwege de vernietiging van de twee vijandige klassen.

Voor Marx en Engels communisme was geen ideaal, maar begreep het als de vernietiging en overwinning van het kapitalisme.