MYTHE van de GEVLEUGELDE AUTO: samenvatting en uitleg

In deze les van een LERAAR leggen we de gevleugelde wagen mythe van Plato, die verschijnt in uw dialoogPhaedrus en hij gebruikt het om zijn specifieke opvatting van de menselijke ziel uit te leggen. Het innerlijk van de menselijke ziel, zegt de filosoof, is voortdurend in conflict tussen goed en kwaad, en in deze allegorie zullen ze worden weergegeven door twee gevleugelde paarden, de een deugdzaam en de ander immoreel, die een gevleugelde wagen voorttrekt die wordt bestuurd door een wagenmenner, die de rede zou gaan vertegenwoordigen, dat wil zeggen, dat intellectuele deel van de ziel, in staat om mensen kennis te verschaffen waar. Onthoud dat Plato spreekt over 3 delen van de ziel: rationeel, opvliegend en concupiscible. Het begeleiden van de paarden in deze omstandigheden zal geen gemakkelijke taak zijn. Meer weten over deze allegorie? Dus blijf deze les lezen.

De gevleugelde wagen mythe het verschijnt in Plato's dialoog, de Phaedrus, werk waarin de filosoof het thema liefde behandelt, maar ook de dood, het lot van de ziel, schoonheid of ethiek. Om zijn visie op de ziel te verklaren, zal de Griek zijn toevlucht nemen tot een allegorie waarin:

een wagenmenner, die staat voor de gerantsoeneerd deelik van de menselijke ziel, drijft een wagen voort getrokken door twee paarden, een goede en een slechte, die de. zou worden een deel opvliegend en het concupiscible deel. De wagenmenner heeft ernstige moeilijkheden bij het leiden van de paarden, die verscheurd worden tussen goed en kwaad, net zoals dat gebeurt in de menselijke ziel.

De wagenmenner, of de rede, moet de mens naar de waarheid leiden, naar het licht, wat niet gemakkelijk zal zijn, rekening houdend met de conflict tussen de twee paarden, die in tegengestelde richtingen willen gaan, hetzelfde wat er in de menselijke ziel gebeurt.

Plato neemt zijn toevlucht tot allegorie vanwege de moeilijkheden van het te behandelen onderwerp en legt, kortom, uit dat de missie van de ziel de om alles wat levenloos is te bewaken en te beschermen en omdat het vleugels heeft, kan het door de lucht vliegen en alles observeren wat er in de wereld. In deze andere videoles van een LERAAR kun je meer leren over Plato's opvatting van de ziel.

Wat er gebeurt is dat sommigeze hebben hun vleugels verloren, als de menselijke ziel, en zijn op de grond gevallen terwijl ze vastzaten in een menselijk lichaam. Dankzij de ziel (anima) kan het menselijk lichaam zichzelf bewegen en wordt het, verenigd met de ziel, een mens. De ziel is het principe van beweging en wat levenloze wezens onderscheidt van levenloze wezens. We mogen niet vergeten dat voor de Grieken het leven direct verband houdt met beweging.

Maar de ziel heeft het vermogen om naar het goddelijke op te stijgen, dat wil zeggen, het schone, het goede, de wijsheid, allemaal deugden die vergroot de grootte van de vleugels van de ziel, terwijl de tegenovergestelde richting het verlies van de vleugels en al het slechte dat in is, zou veroorzaken de wereld. In de bovenhemelse wereld vinden zielen hun voedsel, namelijk: Justitie, die alleen toegankelijk is via de reden, is degene die de ziel van de mens leidt en de ware wijsheid, het ware wezen vertegenwoordigt.

Alleen de goddelijke ziel kan zonder problemen naar de hemel opstijgen, omdat de paarden die hen leiden goed zijn omdat hun voedsel wijsheid is. Aan de andere kant wordt de menselijke ziel geleid door twee paarden die in conflict leven, dus haar begeleiden op het pad van het goede kan een zware en vermoeiende taak zijn.

“In het geval van ons leidt de menner in de eerste plaats een paar paarden; later, van de paarden, is de ene mooi, goed en bestaat uit elementen van dezelfde aard; de ander is opgebouwd uit tegengestelde elementen en is zelf tegengesteld. Als gevolg hiervan is autorijden noodzakelijkerwijs moeilijk en moeilijk voor ons ”.

De ziel is het begin van beweging en daarom van het leven, want voor de Griekse mentaliteit heeft alles wat beweegt leven; laten we de zin van onthouden Thales van Milete “alles is vol goden”. Het goddelijke bestuurt alles wat natuurlijk is, en de menselijke ziel neemt op de een of andere manier deel aan die goddelijkheid, want voordat ze viel, woonde ze in de hemelen, waar ze voedde. Maar zodra het zijn vleugels verliest en op de grond valt, ten prooi blijven aan het menselijk lichaam, moet het de dood en de eindigheid onder ogen zien, waarna het terugkeert naar de hoogten.

Plato stelt de theorie van de twee werelden voor, een verdubbeling van de werkelijkheid en verdedigt zo het bestaan ​​van een waarneembare wereld, die van fysieke objecten, onderhevig aan degeneratie en corruptie, en de begrijpelijke wereld, die van ideeën of essenties, en die alleen toegankelijk is via reden; de ziel behoort tot deze laatste wereld. Tegelijkertijd, verdeelt de menselijke ziel in 3 delenwaarvan er één, het rationele, het meest voortreffelijke deel van de mens, deelneemt aan de goddelijke geest en zich eveneens voedt met wijsheid.

De begrijpelijke wereld is die van de wetenschap, en door de dialectische methode is het mogelijk om te leren kennen. De fysieke wereld is die van wetenschap of episteme, en hieruit is het niet mogelijk om een ware kennis, gewoon mening of doxa. Het lot van de mens ligt in de begrijpelijke wereld, omdat het doel van de ziel is om terug te keren naar de plaats die ermee overeenkomt en waaruit ze is gevallen.

Uiteindelijk concentreren we ons op dit aspect van de mythe, omdat dit een van de belangrijkste twijfels is die eromheen draaien. Zoals we al hebben aangegeven, zijn er twee paarden in deze mythe omdat belichamen goed en kwaad.

Dat wil zeggen, een van hen is de deugdzame of morele en de andere is degene die wordt gegeven aan verlangen of immoreel, dus elk trekt naar tegenovergestelde kanten. Kortom, ze vertegenwoordigen de twee belangrijkste aspecten waarmee de mens in essentie worstelt.