Colexificatie: een sleutelbegrip in de antropologie en taalkunde

Woorden hebben de kracht om, in een min of meer eenvoudige en/of gearticuleerde klank, complexe situaties te abstraheren waarmee elk individu zowel binnen als buiten wordt geconfronteerd. Van materiële objecten tot subtiele genegenheden, iedereen kan ermee vertegenwoordigd worden.

De manier waarop we woorden vormgeven, hangt echter af van de samenleving waarin we zijn geboren en desarrollamos neemt de realiteit waar waarop ze zinspelen, en geeft er enkele nuances aan, afhankelijk van de relaties die worden gesmeed met het midden.

Dat is de reden waarom, ondanks het feit dat liefde een specifiek woord heeft in alle culturen die tegenwoordig worden erkend, het heel goed mogelijk is dat het duidt verschillende ervaringen in elk van de gevallen (aangezien het verband kan houden met zeer verschillende "staten", zoals trots, schaamte of geluk; volgens de plaats en zijn tradities).

Colexificatie beschrijft hoe een woord wordt geassocieerd, op semantisch en vergelijkend niveau, met andere verschillende woorden.

in één of meerdere gemeenschappen. Dus, en aangezien ze allemaal een duidelijke symbolische waarde hebben, is het een fenomeen dat de manier bepaalt waarop we ons innerlijke leven verwerken en waarderen.

• Gerelateerd artikel: "Wat is culturele psychologie?"

Wat is colexificatie?

De woordenschat van de mens is rijk aan nuances, omdat het doel is om een ​​complexe en praktisch oneindige werkelijkheid in symbolen te vertalen visueel of akoestisch, waardoor wordt geabstraheerd en gedeeld wat soms niet kan worden vastgelegd met de zintuigen. Op dezelfde manier hebben genegenheden ook hun eigen specifieke termen, waarmee leden van de samenleving hun innerlijk leven communiceren: van huilen tot lachen, van verdriet tot vreugde; het zijn allemaal andere woorden dan waar ze naar verwijzen.

Het onderzoek naar emoties is tot de conclusie gekomen dat die er is een beperkte set fundamentele en onherleidbare affecten, universeel en afgeleid van de genetische bagage van onze soort: vreugde, angst, woede, verdriet, verrassing en walging. Ondanks het feit dat alle mensen ze op een bepaald moment in hun leven kunnen voelen, zijn de ervaringsnuances die hun volledige betekenis zijn onderhevig aan unieke culturele invloeden, voortkomend uit de sociale omgeving waarin we ons ontwikkelen individuen.

En het is dat, zeker, met het gebruik van het werkwoord de realiteit wordt geconstrueerd die iedereen vasthoudt om de wereld waarin hij leeft te begrijpen. Deze vorm van constructivisme vereist direct de relaties die worden gesmeed met anderen, waaronder het gebruik van een gemeenschappelijke taal die is geïnspireerd door de ervaring van volkeren en de geschiedenis die hun identiteitsgevoel versterkt. Ze kunnen dus bepaalde woorden gebruiken om een ​​emotie te identificeren, maar dit zal ook worden gekoppeld aan andere verwante concepten op een mogelijk andere manier dan wat in andere groepen gebeurt.

Wat in alle samenlevingen is waargenomen, is dat de leden soortgelijke gebaren gebruiken om uit te drukken wat ze in zich hebben. En dat ze daarnaast de nodige woorden hebben om anderen te vertellen wat dingen zijn gevoel op een bepaald moment, waarvoor ze hun ervaring vertalen via verbale codes en niet verbaal. Het is precies dit proces van uitwerking dat de term kruidt met antropologische nuances, en de reden waarom Het woord dat wordt gebruikt om de emotie te labelen, kan verschillende betekenissen hebben, afhankelijk van waar het wordt gevonden. uiten.

Door een hypothetische veronderstelling op te stellen, zou het kunnen blijken dat in een specifieke samenleving "moed" een voorrecht is de meest wenselijke van alle mogelijke eigenschappen, dus "angst" zou verband houden met "schaamte" of zelfs schaamte. "onteren". Aan de andere kant, in een andere en verre regio, waar een dergelijke emotie niet dezelfde sociale overweging had, zou ze verband kunnen houden met tegengestelde ideeën (zoals 'compassie' bijvoorbeeld); en zelfs de morfologie van het woord zou anders zijn. Deze verschillende manieren om op angst te zinspelen, die wegzinken in het terrein van het culturele, bevorderen diametraal verschillende prisma's van het leven ervan.

De mate van colexificatie van twee termen, in verschillende culturen, verwijst naar hun gelijkstelling, niet alleen in formele termen, maar ook naar covariaties met andere constructen. Dus als twee woorden een hoge colexificatie hebben, zou dat worden aangenomen de samenlevingen waarin ze worden gebruikt hebben de werkelijkheid waarop ze zinspelen op een vergelijkbare manier geconstrueerd, of wat hetzelfde is, dat ze fundamenten van een antropologische orde delen (verhalen, cultuur, gewoonten, enz.).

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "De Sapir-Whorf theorie van taal"

Hoe woorden in een samenleving worden opgebouwd

Zoals eerder opgemerkt, zijn alle emoties universeel, maar de manier waarop ze zullen transformeren in woorden (en de verbanden die ze leggen met andere concepten) zullen in hoge mate geassocieerd worden met culturele dimensies. omvang. Een van de belangrijkste doelen van degenen die deze zaken hebben onderzocht, was juist om te ontdekken hoe dit proces zich ontwikkelt, en als er mechanismen zijn die gemeenschappelijk zijn voor alle bedrijven die er rekening mee kunnen houden Het.

Het eerste dat bekend is, is dat in alle gevallen emoties zijn georganiseerd als clusters, waarin een centraal knooppunt te zien is (zichzelf) waaraan andere woorden die onderling een zekere mate van congruentie hebben, zich hechten. Op deze manier zal 'angst' (of elke andere basisemotie) worden geassocieerd met verschillende attributen, hoewel ze in dezelfde richting zijn georiënteerd en zeer zelden tegenover elkaar staan. Deze verbindingen zijn specifiek voor elke menselijke groep.

Het is bewezen dat woorden in alle samenlevingen twee coördinaten delen voor hun constructie. Beiden laten ze toe een basissubstraat te krijgen: we hebben het over valentie en emotionele activatie. De eerste verwijst naar de dichotome categorisatie tussen wat aangenaam is en wat onaangenaam is, en de tweede naar de mate van fysiologische activering (of opwinding) die ze bevorderen. Dus, er zouden "positieve" en "negatieve" emoties zijn (in de zin van hun affectieve toon en/of hun aangenaamheid), en die een hoge of lage mate van autonome en motorische activering veroorzaken.

Evenzo is diepgaand bestudeerd of andere dimensies van bipolaire structuur, zoals toenadering/afstand nemen (neiging om te zoeken of te vermijden), zou hier ook toe kunnen bijdragen alles. In ieder geval lijken deze slechts een minimale variantie van het fenomeen te verklaren, waarbij de valentie en de mate van activering boven alle andere uitsteken. Met deze bevindingen wordt geverifieerd dat zowel emotie als de fundamentele ervaring ervan centraal staan gedeeld door onze soort, maar dat het sociale nodig is om al zijn licht te werpen diversiteit.

De colexificatie van een term in twee verschillende samenlevingen hangt nauw samen met hun territoriale nabijheid., maar ook aan de tradities van uitwisseling die door de jaren heen hun culturele en taalkundige rassenvermenging hebben gemotiveerd. Hiermee wordt duidelijk dat de beleving van emoties, vanwege de extra connotatie gekoppeld aan sociaal constructivisme, Het is een zeer belangrijke factor om de nuances van de ervaring van elk van de proefpersonen die deel uitmaken van een groep te begrijpen.

Hoewel de woorden die we gebruiken om een ​​emotie te beschrijven bestaan ​​vanwege het feit dat alles zoogdieren delen enkele interne ervaringen, hun diepe betekenis kan niet worden herleid tot de biologie. Dit komt vooral voor bij polysemische woorden (of woorden die meer dan één betekenis hebben), aangezien die ook het meest abstract zijn. Hetzelfde gebeurt niet bij degenen die eenduidige en/of tastbare werkelijkheden beschrijven (objecten die kunnen worden opgevangen door de verschillende zintuigen). Laten we enkele voorbeelden bekijken.

Enkele voorbeelden van colexificatie

Er zijn veel tweetalige mensen die zeggen dat ze zich anders voelen als ze de ene of de andere taal gebruiken. om te communiceren, en misschien zou dit juist ten grondslag kunnen liggen aan colexificatie als fenomeen sociolinguïstisch. En dat is het de oneindige manieren waarop een term covarieert met andere, drukken er de essentiële nuances op uit die het betekenis geven voor de gemeenschap van sprekers die het gebruiken.

Het woord 'verdriet' in het Spaans verwijst naar een breed scala aan emoties, zoals 'verdriet' of 'angst'. In de Perzische cultuur bestaat de term ænduh echter om zowel "verdriet" als pijn te beschrijven. "spijt", terwijl in het Sirkhi-dialect Dard zou worden gebruikt om "verdriet" en "verdriet" te vangen "spanning". Uit dit alles volgt dus dat het "verdriet" zal in elk van deze talen een heel andere achtergrond hebben, aangezien het woord dat het beschrijft op een heel andere manier verband houdt met andere woorden ("spijt" voor het eerste geval en "angst" voor het tweede).

Een ander voorbeeld is te vinden in het woord dat wordt gebruikt om 'angst' zelf te beschrijven. Sprekers van de Tai-Kadai-talen associëren het met "angst", terwijl gebruikers van alle Austroaziatische talen het associëren met een dichter bij "spijt", waaruit kan worden afgeleid dat het in het ene geval wordt ervaren als een toekomstige angst (vergelijkbaar met hoe de begrepen door de westerse wetenschap) en aan de andere kant als het resultaat van handelingen die verkeerd worden ervaren (en aan concepten als karma of voorzienigheid).

Er zijn ook verschillen te vinden voor het woord "woede" in verschillende culturen.. Om een ​​voorbeeld te noemen, in talen afkomstig uit de Republiek Dagestan (Rusland) varieert dit met de "afgunst", terwijl het in de talen die afkomstig zijn van de Austronesische volkeren wordt geassocieerd met "haat" en een generiek "slecht". Nogmaals, het zal duidelijk zijn dat de ervaringen van zijn sprekers met "woede" in grote mate verschillend zullen zijn, en zelfs dat het kan worden veroorzaakt door situaties die ook ongelijksoortig zijn.

Een zeer interessant geval is te vinden in het woord "liefde" van de Austronesische talen, omdat ze het nauw associëren met het woord "schaamte". Dit betekent dat "liefde", in hun manier om het te begrijpen, meer negatieve betekenissen heeft dan die gewoonlijk door andere mensen worden gegeven, die het associëren met "vreugde" en "geluk".

Zeker, elke taal is zeer flexibel en geeft de werkelijkheid verschillende nuances voor elk van de menselijke collectiviteiten, ondanks het feit dat de aard van wat het definieert (in objectieve termen) voor iedereen vergelijkbaar is. Het is daarom een ​​onnauwkeurige en dubbelzinnige categorisering van de ervaring, die een ruime marge geeft voor de. sociale aspecten interfereren op beslissende wijze.

Bibliografische referenties:

• Jackson, JC, Watts, J., Henry, TR, List, JM, Forkel, R., Mucha, PJ, Greenhill, SJ, Gray, RD en Lindquist, K.A. (2019). Emotiesemantiek laat zowel culturele variatie als universele structuur zien. Wetenschap, 366:pp. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). Over colexificatie van de basiswoordenschat. Journal of Universal Language, 16:pp. 63 - 93.