Etnohistorie: wat is het en wat onderzoekt deze discipline?

Geschiedenis, hoezeer het ook probeert, is geen discipline die los staat van de context of van de kenmerken van de persoon die haar bestudeert.

Daarom zijn er velen die vinden dat de geschiedenis, vooral als het om niet-westerse culturen gaat, deze niet heeft kunnen bestuderen, de Europese visie buiten beschouwing latend.

De etnohistorie heeft getracht deze eurocentrische visie te corrigeren van de historische gebeurtenissen van andere culturen, proberend de culturele realiteit van de bestudeerde etnische groep waar te nemen en te zien hoe zij hun eigen geschiedenis hebben waargenomen. Laten we eens nader bekijken waar dit kennisgebied precies uit bestaat.

• Gerelateerd artikel: "Antropologie: wat is het en wat is de geschiedenis van deze wetenschappelijke discipline"

Wat is etnogeschiedenis?

De term etnohistorie heeft een enigszins onnauwkeurige definitie. De meest geaccepteerde definitie, en die het dichtst in de buurt komt van de naam die aan dit kennisgebied is gegeven, is dat het de tak is die voortkomt uit geschiedenis en antropologie.

Deze mikt de studie van de oorspronkelijke gemeenschappen van een bepaalde regio vanuit hun eigen gezichtspunt, en hoe zij het contact met andere etnische groepen waarnamen, hetzij in de context van invasie of handel.

Ondanks dat dit de meest geaccepteerde en basale definitie van de term is, worden er veel alternatieven gegeven voor het woord 'etnohistorie'. De meest volledige definitie, aangeboden door Erminie Wheeler-Voegelin, een pionier in het veld, is dat het de studie van de identiteiten, locaties, contacten, bewegingen, gebruiken en gewoonten, culturele tradities en de bevolking zelf van een etnische groep.

Deze definitie is de meest gebruikte bij het bestuderen van gemeenschappen die ofwel niet meer bestaan ​​of een belangrijk deel hebben verloren percentage van het oorspronkelijke grondgebied, waarbij inheemse gemeenschappen een belangrijke rol spelen in het belang van etnohistorici Meso-Amerikanen.

Volgens Paul Radin in 1933 is het niet mogelijk om een ​​cultuur nauwkeurig te beschrijven zonder op de meest nauwkeurige en nauwkeurige manier beschrijven hoe de mensen die tot diezelfde groep behoorden de wereld zagen cultuur.

Seymour-Smith definieert het in 1986 als de unie tussen de disciplines geschiedenis en antropologie, waarbij we nader bekijken hoe degenen die het verzonnen hebben hun eigen cultuur waarnamen, rekening houdend met vooral aspecten zoals zowel lokale als populaire geschiedenis, en proberen te ontsnappen aan hoe de meer klassen het beschrijven. dominant. Etnohistorie kan worden opgevat als de studie van hoe mensen een representatie maken van hun eigen geschiedenis.

Gene Weltfish is van mening dat etnogeschiedenis gaat over de discipline die verantwoordelijk is voor de studie van etnische groepen gedurende de tijd dat ze leefden, vanaf de aanwezig tot het vroegste moment waarvan er bewijs is van hun bestaan, op basis van de interpretatie van de schriftelijke documenten waarin ze zijn gemaakt referentie. Speciale nadruk wordt gelegd op aspecten zoals de manier waarop ze hun overledene begroeven, eigennamen, getuigenissen van overlevenden...

Wat ook de beste definitie is van wat etnohistorici echt denken en doen, de waarheid is dat er rekening mee moet worden gehouden dat dit veld van kennis, waarover nog niet is overeengekomen of het een tak van geschiedenis en antropologie, een onafhankelijke discipline, een methode of een proces, ontstond als kritiek op de traditionele visie op de geschiedenis bij het aanspreken van minder begunstigde etnische groepen.

Hoewel etnohistorie in de 20e eeuw ontstond, hoewel het werd opgericht in een tijd waarin biologisch racisme en veel vooroordelen werden afgebroken, Het probeerde de paternalistische en suprematische visie te bestrijden die onder veel academici bleef bestaan ​​als het ging om het behandelen van de geschiedenis van inheemse volkeren. Amerikaanse mensen. Als discipline bleef geschiedenis een zeer eurocentrische kijk hebben als het ging om het begrijpen van historische gebeurtenissen uit niet-blanke, niet-westerse culturen.

Het etnohistorische voorstel is gebaseerd op de noodzaak om te proberen de geschiedenis van een cultuur te begrijpen vanuit haar eigen visie, begrijpen van de interpretatie van de leden van de etnische groep in kwestie.

Dus, met de Cherokee, Iroquois of Sioux Indianen als voorbeeld, was het doel om te begrijpen hoe zij de verovering van het Westen en de expansie van de Verenigde Staten ervoeren. Zoals bekend zijn er veel racistische opvattingen over deze gebeurtenis, waarbij blanke kolonisten worden getoond als helden terwijl de inheemse bevolking, van wie het land werd afgenomen, wordt gepresenteerd als de authentieke vijanden. Ethnohistory heeft tot doel deze visie te veranderen en meer empathie te tonen voor de inboorlingen.

Historische achtergrond

Hoewel er aanwijzingen zijn dat de term etnohistorie aan het einde van de 19e eeuw opdook en Paul Radin er in 1933 een poging toe deed definitie, de eerste grote stap naar de vorming en vestiging van de discipline komt uit de handen van de antropologe Erminie Wheeler-Voegelin in 1954. In dat jaar publiceerde Wheeler-Voegelin de eerste nieuwsbrief van de Ohio Valley Historic Indian Conference, die in de loop der jaren het tijdschrift zou worden etnogeschiedenis, gespecialiseerd in, zoals de naam al doet vermoeden, etnohistorie.

De opkomst van dit veld is te danken aan het werk van antropologen in navolging van de Indian Claims Commission van 1946. Deze commissie is opgericht om verduidelijken welke transacties tijdens de jaren van expansie in de VS eerlijk waren geweest. Toen het land nog jong was, kochten blanke kolonisten land van de Indianen, en veel van deze landverkopen waren in wezen oplichterij door de kolonisten op de Indianen.

Om ervoor te zorgen dat de stammen die beweerden te zijn bedrogen recht hadden op enige vorm van compensatie, moesten ze kunnen bewijzen dat ze een bepaald gebied hadden bezet. Hier speelden antropologen een belangrijke rol, bestuderen zowel in de bibliotheekarchieven als in de burgerlijke stand en in de cultuur zelf die haar deel opeiste. Dit wordt beschouwd als het begin van wat later etnogeschiedenis zou worden.

In de loop van de tijd heeft de etnogeschiedenis niet alleen inheemse groepen bestudeerd die afkomstig zijn uit wat nu de Verenigde Staten en Canada zijn. Er is ook onderzoek gedaan naar hoe Meso-Amerikaanse beschavingen, inheemse Polynesiërs, Afrikaanse stammen waren en welke rechten ze hebben.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Wat is culturele psychologie?"

Methodologie

Hoewel zelfs etnohistorici het er zelf niet over eens zijn of etnogeschiedenis wel echt een discipline is, een tak van de geschiedenis en de antropologie, een methode of een proces dat wordt uitgevoerd tijdens de studie van de historische gebeurtenissen van een bepaalde cultuur, wat kan worden gezegd is Dat als 'methode' hebben ze gemeen dat ze rekening houden met hoe degenen die lid zijn van een bepaalde cultuur historische gebeurtenissen hebben meegemaakt.

Zoals we al hebben opgemerkt, volgt de geschiedenis van oudsher een visie die wordt gekenmerkt door een groter gewicht aan de mening van Westerse historici dan degenen die uit andere culturen komen en die gebeurtenissen uit de eerste hand hebben meegemaakt historisch.

Etnohistorici gebruiken het wettelijk dossier, met name bibliotheekmateriaal en wetten, evenals fysiek bewijsmateriaal zoals monumenten, architectonische elementen en alledaagse voorwerpen om te weten te komen hoe een bepaalde cultuur leefde en aan te tonen dat ze daadwerkelijk in de plaats leefden bestudeerd. Er wordt ook rekening gehouden met de getuigenissen van degenen die erin zijn geslaagd te overleven in het geval van een uitroeiing of een drastische inkrimping van de bevolking.

Bibliografische referenties:

• Adams, R. Nee. (1962) "Etnohistorische onderzoeksmethoden: enkele Latijns-Amerikaanse kenmerken." Antropologische taalkunde 9,179-205.
• Bernal, ik. (1966). "Archeologie en geschreven bronnen.". 34e Internationale Congres van Amerikanisten. Minuten pag. 219–25.
• Carrasco, P. (1964). "Etnogeschiedenis in Meso-Amerika." 36e Internationale Congres van Amerikanisten. Akte 2, 109-10.
• Fenton, W. Nee. (1952) "De opleiding van historische etnologen in Amerika." Amerikaanse antropoloog 54 328-39.
• Gunnerson, J. H. "Een overzicht van etnohistorische bronnen." Kroeber Anth. Soc. Papieren 1958, 49-65.
• Sturtevant, WC (1966) "Antropologie, geschiedenis en etnogeschiedenis." Etnohistorie 13 1-51.
• Vogelin, E.W. (1954) "Het standpunt van een etnohistoricus" The Bulletin of the Ohio Valley historic Indian conference, 1, 166-171.