Gilles Deleuze: biografie van deze Franse filosoof

Gilles Deleuze was een Franse filosoof, beschouwd als een van de meest invloedrijke in het Gallische land in de tweede helft van de 20e eeuw.

Vanaf de jaren vijftig tot aan zijn dood schreef hij talloze werken over de geschiedenis van de filosofie, de politiek, en hield hij zich ook bezig met literatuur, film en schilderkunst. Laten we zijn leven eens bekijken door middel van deze biografie van Gilles Deleuze, waarin we zijn intellectuele reis op een samengevatte manier zullen zien.

• Gerelateerd artikel: "De 65 bekendste zinnen van Gilles Deleuze"

Biografie van Gilles Deleuze

Het leven van Gilles Deleuze is dat van een groot denker, goed geïnformeerd over het werk van grote filosofen en kunstenaars uit zijn tijd en verleden, en wiens einde, traumatisch en verrassend, het einde betekende van een van de belangrijkste geesten in Frankrijk gedurende de eeuw verleden.

Beginjaren en opleiding

Gilles Deleuze werd geboren in Parijs, Frankrijk, op 18 januari 1925, in een burgerlijk gezin.. Zijn ouders, Louis Deleuze, ingenieur, en zijn moeder, Oddet Camaüer, huisvrouw, waren verbonden aan de Croix de Feu-organisatie, een rechtse paramilitaire politieke bond, voorloper van de Sociale Partij Frans. Al van jongs af aan had Gilles ademhalingsproblemen, waardoor hij kwetsbaar was voor elke griep, verkoudheid en allergie die je maar kon krijgen.

1940, Na het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog en terwijl zijn gezin op vakantie was in Deauville, ontdekte Gilles Deleuze de Franse literatuur met dank aan zijn leermeester Pierre Halbwachs. Daar las hij Baudelaire, Gide en France.

Nog steeds in oorlog, bezocht hij het Carnot Lycée en was tijdens de nazi-bezetting getuige van de arrestatie van zijn broer George, die deelnam aan het Franse verzet en stierf in een concentratiekamp.

Ondanks dit, Gilles studeerde tussen 1944 en 1948 aan de Sorbonne en studeerde filosofie. Daar ontmoette hij grote denkers van zijn tijd, zoals Georges Canguilhem, Ferdinand Alquié, Maurice de Gandillac en Jean Hyppolite.

leraar en schrijver

Na het voltooien van zijn studies gaf Deleuze tot 1957 les op verschillende scholen, voordat hij terugkeerde naar zijn alma mater en lesgaf aan de Sorbonne. In 1956 trouwde hij met Denise Paul Grandjouan.

Enkele jaren eerder, in 1953, had hij zijn "Empirisme et subjectivité" ("Empirisme en subjectiviteit") gepubliceerd, een essay over Hume's beroemde "Verhandeling over de menselijke natuur".

Tussen 1960 en 1964 werkte hij bij het Centre national de la recherche scientifique ("Nationaal Centrum voor Wetenschappelijk Onderzoek", CNRS), dit was de periode waarin hij zou publiceren Nietzsche en de filosofie ("Nietzsche en filosofie") in 1962. Het was ook in deze tijd dat hij de grote Michel Foucault zou ontmoeten, een persoon met wie hij een belangrijke vriendschap deelde..

Na het beëindigen van zijn periode aan het CNRS, zou hij vijf jaar lesgeven aan de universiteit van Lyon en in die periode zou hij in 1968 publiceren Verschil en herhaling ("Verschil en herhaling") en "Spinoza et le probleme de l'expression" ("Spinoza en het probleem van expressie").

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Hoe zijn psychologie en filosofie vergelijkbaar?"

Universiteit Parijs VIII

In 1969 zou hij gaan werken aan zijn laatste universiteit, Paris VIII, waar hij professor was tot aan zijn pensionering in 1987.

Daar werkte hij samen met Foucault en het zou ook de plek zijn waar hij elkaar zou ontmoeten Félix Guattari, een heterodoxe psychoanalyticus met wie hij een geweldige samenwerking zou aangaan.

Deze samenwerking bleek zeer vruchtbaar en bracht in 1972 het leven Kapitalisme en schizofrenie 1. L'Anti-Œdipe (“Capitalism and Schizophrenia: The Anti-Oedipus”) en het tweede deel, Kapitalisme en schizofrenie 2. Mille-plateaus (1980).

Het is in deze werken dat Gilles Deleuze bevestigt dat "wat een politiek systeem definieert, het pad is dat de samenleving heeft afgelegd".

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Félix Guattari: biografie van deze Franse filosoof en psychoanalyticus"

Afgelopen jaren

Deleuzes ideologie is begrensd binnen de anarchistische filosofie, of als marxist binnen de meer libertaire sector. Hoewel Gilles Deleuze behoorlijk kritisch was over de marxistische beweging, beschouwde hij zichzelf als een.

Hij zag in dat het onmogelijk was om aan politieke filosofie te doen zonder zich te concentreren op een analyse van het kapitalisme. Een demonstratie van zijn marxistische interesses was zijn onvoltooide werk "La grandeur de Marx" ("De grootheid van Marx").

Wat een einde aan zijn leven maakte, waren niet de vele ademhalingsproblemen waaraan hij leed, hoewel het wel degenen waren die hem motiveerden om zelfmoord te plegen. Al tegen het einde van zijn leven werd bij hem ernstige ademhalingsinsufficiëntie vastgesteld en op 4 november 1995 besloot hij er een einde aan te maken door zichzelf uit het raam van zijn appartement aan de Avenue Niel te gooien.

Deleuzes filosofie

De filosofie van Gilles Deleuze valt uiteen in twee delen. De eerste komt overeen met die na het afronden van zijn studie in 1948, die zich wijdde aan het schrijven van monografieën over verschillende belangrijke filosofen voor het westerse denken, zoals david humeGottfried Leibniz. Friedrich Nietzsche, Baruch Spinoza, evenals verschillende kunstenaars zoals Franz Kafka, Marcel Proust, Leopold von Sacher-Masoch…

In deze werken van grote denkers consolideert hij zijn eigen intellectuele denken, iets dat pas vorm heeft gekregen als hij publiceert Verschil en herhaling ("Verschil en herhaling") in 1968 en logica du zintuigen ("Logische betekenis") een jaar later.

Aan de andere kant, en hier gaan we het tweede deel in, schreef boeken over meer eclectische filosofische concepten. Het thema was behoorlijk gevarieerd, waarbij de manier waarop het betreffende concept vanuit een perspectief werd uitgelegd niet buiten beschouwing werd gelaten filosofisch, zoals schizofrenie, cinema, gevoel... Deze ideeën gaven ze hun eigen karakter, hun eigen variatie intellectueel.

Metafysica

In de meest traditionele filosofie bestaat het idee dat verschil voortkomt uit identiteit. Om bijvoorbeeld te zeggen dat iets anders is dan iets anders, wordt uitgegaan van een minimale identiteit tussen de twee elementen.

Echter, Deleuze verdedigde eerder het tegenovergestelde, dat alle identiteit het resultaat is van het verschil. De categorieën die we gebruiken om mensen te onderscheiden (Frans en Duits, communistisch en liberaal, vrouwen en mannen, universiteit en niet-universiteit...) zijn afgeleid van verschillen, en niet van een gemeenschappelijke identiteit die aspecten heeft gevonden individuen.

over de samenleving

De oude samenlevingen hanteerden eenvoudige machines, terwijl de disciplinaire samenlevingen waren uitgerust met energieke machines.. Deze zin, die aanvankelijk zo abstract was, was Gilles Deleuze's visie op hoe samenlevingen functioneerden, of het nu ging om controleprincipes of disciplinaire principes.

Controlemaatschappijen werken op machines van het derde type, zoals computers. De informatie wordt gecontroleerd, de gegevens die mensen ontvangen vanuit het comfort van hun huis. Hoewel Deleuze lang voor de komst van moderne smartphones stierf, is dit idee van de samenleving die er doorheen gaat het laatste nieuws, "hashtags" en berichtketens, vormen de emoties en het denken van de bevolking is echt een beschrijving van onze realiteit.

In een samenleving waar de technologische revolutie heeft plaatsgevonden, vooral met de verbetering van informatie- en communicatietechnologieën (ICT), het kapitalisme is niet langer gebaseerd op productie, productie die naar derdewereldlanden is gebracht. Het is een kapitalisme van overproductie en overconsumptie. Ontwikkelde landen kopen geen grondstoffen meer in en verkopen geen afgewerkte producten meer, maar kopen afgewerkte producten of assembleren hun onderdelen. Wat u wilt verkopen zijn diensten en wat u wilt kopen zijn aandelen.

In de oude samenlevingen van soevereiniteit werden eenvoudige machines bediend: hefbomen, katrollen, klokken... In plaats daarvan de latere disciplinaire samenlevingen waren uitgerust met energiemachines, en de huidige controle samenlevingen, werken met derderangs machines, voornamelijk computers en andere communicatiemiddelen. De technologische revolutie is een diepgaande mutatie van het kapitalisme.