Nahuatl-poëzie: kenmerken, auteurs en meest representatieve gedichten

Inscripties op monumenten, keramiek en codices vandaag getuigen van de grootsheid van de Nahuatl-taalculturen die, naast al hun architectonische en wetenschappelijke ontwikkeling, smeedden ze een schrift en daarmee een literatuur die het waard is om bekend te worden, vooral de poëzie.

Hoewel de verovering van Amerika de vernietiging van precolumbiaanse instellingen en producties betekende, was niet alles verloren. Wat de literatuur betreft, de kosmogonie en de annalen van de geschiedenis hebben het overleefd, maar vooral de poëzie.

De Nahuatl-taal fungeerde in het pre-Spaanse tijdperk als een lingua franca van de Azteekse en Toltekenwereld. De Azteken, die rond de 13e eeuw na Christus in Mexico-Tenochtitlán arriveerden. C., zij waren erfgenamen van de Tolteken, die tussen de IX en XI eeuw hadden gefloreerd en het schrift al kenden. Het is ook bekend dat de Teotihuacanos Nahuatl spraken en dat de Olmeken de oudste inscripties achterlieten.

Deze culturen ontwikkelden een gemengd schriftsysteem dat pictografisch, ideografisch en fonetisch die nog niet zijn ontcijferd, hoewel het waar is dat het grootste deel van zijn nalatenschap van mondelinge traditie.

Volgens Miguel León-Portilla, vertaler en specialist in het veld, hebben de veroveraar Bernal Díaz del Castillo en de missionaris Andrés Olmo, ook een Nahuatl-filoloog, was getuige van het bestaan ​​van boeken en codices in de culturen prehispanic. Maar het werk van Bernardino de Sahagún viel bijzonder op.

Broeder en kroniekschrijver, Sahagún verzamelde veel van Nahuatl-poëzie in een manuscript genaamd manuscript Mexicaanse liedjes en in een ander gesprek Romances van de heren van Nieuw-Spanje. Deze materialen werden pas herontdekt en vertaald in de 19e eeuw, toen de studie van de Nahuatl-literatuur begon.

Nahuatl literatuur categorieën

Degenen die schreven werden geroepen of overwogen tlamitini, wat 'zij die dingen weten' betekent. Werkelijk, tlamatinime (meervoud) trad op als filosofen of dichters.

Literair gezien geven de tot nu toe gevonden documenten een overzicht van twee genres die in het pre-Spaanse tijdperk werden gecultiveerd:

• Tlatolli (woord of spraak), verhalen en prozaverhandelingen over geschiedenis, kennis, enz.; omvat de xiuhámatl, die overeenkomen met de annalen van de geschiedenis;
• Cuícatl (lied), die overeenkomen met de gedichten en liederen.

Van al deze genres zal de cuícatl, dat wil zeggen, de gedichten of liedjes, de focus van onze reflectie. Hierover heeft Miguel León-Portilla overvloedig geschreven, vanwege hun esthetische en culturele relevantie.

Kenmerken van Nahuatl-poëzie

Nahuatl poëzie werd gezien als een bron van voorouderlijke kennis en geheugen. Door haar werd kennis doorgegeven aan generaties. Daarnaast wordt aangenomen dat cuícatl ze werden ook gezien als goddelijk geïnspireerd. In die zin wordt aangenomen dat degenen die Nahuatl-poëzie schreven zichzelf niet alleen als dichters beschouwden, maar ook als filosofen.

De poëtische stukken die we vinden roepen herinneringen op en bevorderen de interne dialoog, zodat spiritualiteit en introspectie zeer belangrijke elementen zijn.

Volgens León-Portilla worden hier als vormelementen ritme en maat aan toegevoegd. Het is bekend dat sommige van deze gedichten zijn bedacht om muzikale begeleiding te dragen of om gezongen te worden. De Nahua-gedichten hebben dus een lyrische toon.

Auteurschap

Hoewel er een hoeveelheid anonieme literatuur bestond, waren er ook gesigneerde teksten in overvloed. In sommige gevallen is alleen de naam van de dichter bekend. In andere is er kennis van enkele biografische kenmerken.

Hoewel sommige Nahua-schrijvers hun werken ondertekenden, hielden ze zich niet aan iets dat op westers individualisme leek. De Nahua-dichters omarmen een traditie en gaan zo naar elkaar toe met totale vrijheid, in een zeker gevoel van broederschap en een geest van samenwerking. Dat zegt althans Zora Rohousová in haar essay 'Under the Flowering Tree'.

Voor Rohousová deelden de gilden en elitaire groepen pre-Spaanse troubadours het lexicon en de afbeeldingen literair, zonder dat dit een te onderschatten factor is, aangezien de dominante cultuur neigde naar de perceptie van de samenleving als een alles.

Thema's en doeleinden van Nahuatl-poëzie

Nahuatl-poëzie reflecteert op de diepste feiten van het leven, maar beantwoordt geen vragen of trekt geen beslissende conclusies. Voor dichters wordt het leven gepresenteerd als een mysterie dat niet kan worden opgelost.

Dit vitale mysterie is de grootste zorg. De eigenaardigheid van het menselijk lot, dat niets anders is dan het gure verstrijken van de tijd en de onverbiddelijke dood, is de meest voor de hand liggende angst.

Geconfronteerd met dit, kan romantische liefde weinig doen, het is in feite geen essentiële zorg van poëzie. Onderzoekers zeggen dat liefde nooit een plaats heeft gehad in pre-Spaanse Nahuatl-poëzie, ondanks de aanwezigheid van bepaalde erotische gedichten. En het is dat ze niet praten over hun eigen leven of persoonlijke zorgen, aangezien het idee van individualisme niet bestaat, net zoals er geen esthetische waarde is van originaliteit.

In werkelijkheid gaan de dichters in op de zorgen die de elite deelt. Zijn thema's zullen dan het verstrijken van de tijd, dood, oorlog en poëzie en kunst als bloem en zang zijn. Daarnaast waren ook kosmogonische mythen, religieuze overtuigingen en vriendschap vertegenwoordigd. op aarde en, last but not least, de aanroeping van god, genaamd "de gever van" levenslang".

Stijl in Nahuatl-poëzie

Volgens León-Portilla zijn de strofen van de gedichten in de Nahuatl-taal, evenals de uitdrukkingseenheden, georganiseerd door paren, wat inhoudt dat het op inhoudelijk niveau een niet-lineaire ontwikkeling is.

In die zin zou een essentiële eigenschap zijn: parallellisme. In poëtische termen komt het parallellisme overeen met die zinnen met een verwante connotatie of lijnlijnen, waarin een complement of een contrast wordt gezien. León-Portilla geeft het volgende voorbeeld: "In Tlatelolco verspreidt de aandoening zich al / het lijden is al bekend" (huexotzincáyotl, folio's 6v-7r van Mexicaanse liedjes).

Een ander kenmerkend element van de Nahuatl-stijl van poëtische compositie is de herhaalbaarheid van de ideeën die binnen dezelfde tekst steeds weer de kop opsteken. Aangenomen wordt dat deze eigenschap beantwoordt aan de wens om de betekenis en de boodschap te benadrukken.

Maar een element dat vooral opvalt, is de difrasisme. Diphrasisme, zoals uitgedrukt door León-Portilla, die Garibay in zijn tekst citeert, "bestaat in het koppelen van twee metaforen die samen het symbolische middel vormen om één enkele gedachte uit te drukken."

Onder de voorbeelden die door León-Portilla zelf zijn genoemd, kunnen de volgende worden genoemd: In ixtli, in yóllotl, wat zich vertaalt "gezicht, hart", om naar de persoon te verwijzen; / In xóchitl, in cuícatl, wat "bloem, lied" betekent, om naar poëzie te verwijzen; in ibíyotl, in tlahtolli, wat "adem, woord" betekent, verwijzend naar het woord of de spraak. Beide woorden in elke groep zijn verschillende metaforen voor hetzelfde concept.

Samen met deze stijlelementen, de zogenaamde interjectieve deeltjes. Dit zijn lettergrepen zonder betekenis die de functie vervullen om de tekst ritme en muzikaliteit te geven.

Classificatie van Nahuatl-poëzie

Verschillende subgenres kunnen worden herkend binnen Nahuatl-poëzie, zoals aangegeven door León-Portilla, die elk hun naam krijgen volgens hun inhoud en, in sommige gevallen, volgens hun according functie.

Teocuícatl

De teocuícatl, of liederen voor de goden, waren het onderwerp van onderwijs van de kalmte of 'rijtjeshuizen'. Zoals de telpuchcalli of "jeugdhuizen", het waren een soort educatieve centra.

De teocuícatl verhaalde de oorspronkelijke gebeurtenissen of riep de goddelijkheid op. Ze zouden kunnen fungeren als heilige hymnen op muziek voor ceremonies. Ze hadden ook een plechtige en esoterische toon.

Xoxicuícatl en xopancuícatl

Het is belangrijk om te weten dat poëzie voor de Nahua-dichters zelf een onderwerp van reflectie was, maar het werd metaforisch genoemd. De xoxicuícatl, of liederen op poëzie (bloem), en xopancuícatl, of lenteliederen, zijn hier een duidelijke uitdrukking van. Om de dichter bijvoorbeeld te noemen, werd hij 'kostbare vogel, rode vogel' genoemd. Zo zouden de gedichten "bloemen, parfums, edelstenen of quetzalveren" zijn.

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl en yaocuícatl

De cuauhcuícatl, of liederen van adelaars, de ocelocuícatl, ook bekend als ocelotliederen, en de yaocuícatl, die de oorlogsliederen zijn, zijn de verschillende manieren om gedichten te benoemen die de glorie van beroemde kapiteins verheerlijken, de veldslagen en triomfen van sommige culturen over andere Ze kunnen ook worden gezongen of uitgevoerd.

Icnouícatl

De icnouícatl, of liederen van verdriet of angst (wees), van hun kant, waren die waarin de dichter filosofeerde over de mysteries van het leven, zoals tijd en dood.

Teponazcuícatl

De teponazcuícatl zijn die gedichten die gemaakt zijn om strikt muzikaal te zijn. Ze waren de oorsprong van drama in de Nahuatl-cultuur.

Ahuilcuícatl en cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl en cuecuexcuícatl zijn die gedichten die respectievelijk verwijzen naar liedjes van plezier of liedjes van kietelen.

Nahua Dichters en gedichten

Tlaltecatzin

Geboren omstreeks 1320. Hij was heer van Cuauhchinanco in de 14e eeuw. Tijdgenoot van Techotlala, heer van Texcoco tussen 1357 en 1409. Zanger van plezier, vrouw en dood.

Zingen

In eenzaamheid zing ik
aan degene die Ometéotl. is
... In de plaats van licht en warmte,
op de plaats van bevel,
de bloemige cacao is sprankelend,
de drank die bedwelmt met bloemen.
ik heb verlangen
mijn hart geniet ervan,
mijn hart wordt dronken,
in waarheid weet mijn hart:
Rode vogel met een rubberen nek!
fris en brandend,
je verlicht je bloemenslinger.
O moeder!
Lieve, smakelijke vrouw,
kostbare bloem van geroosterde maïs,
je leent jezelf gewoon,
je wordt in de steek gelaten,
je zult moeten gaan,
je zult vermagerd zijn.
Hier ben je gekomen
voor de ogen van de heren,
jij wonderbaarlijk wezen,
je nodigt uit tot plezier.
Op de mat van gele en blauwe veren
hier sta je rechtop.
Kostbare geroosterde korenbloem,
je leent jezelf gewoon,
je wordt in de steek gelaten,
je zult moeten gaan,
je zult vermagerd zijn.
De bloeiende cacao
het heeft al schuim,
de tabaksbloem werd uitgedeeld.
Als mijn hart het leuk vond
mijn leven zou dronken worden.
Elke is hier
op de aarde,
u heren, mijn heren,
als mijn hart het leuk vond,
hij zou dronken worden.
ik heb gewoon verdriet
zeggen:
ga niet
naar de plaats van de vlezige.
Mijn leven is een kostbaar iets.
Ik ben gewoon,
Ik ben een zanger
goud zijn de bloemen die ik heb.
Ik moet haar al verlaten,
Ik denk alleen aan mijn huis,
de bloemen blijven op een rij.
Misschien grote jades,
verlengd verenkleed
zijn ze mijn prijs?
Ik zal gewoon moeten vertrekken
ooit zal zijn,
ik ga gewoon weg
Ik ga verdwalen
ik geef mezelf over,
Ah, mijn Ometéotl!
Ik zeg: ga mij,
zoals de doden zijn ingepakt,
ik zanger,
zo zal het zijn.
Kan iemand mijn hart overnemen?
Alleen dan zal ik moeten gaan,
met bloemen bedekte mijn hart.
Quetzal verenkleed zal worden vernietigd,
de kostbare jades
die met kunst zijn gemaakt.
Nergens is je model
op aarde!
Laat het zo zijn
en dat het zonder geweld is.

Cuacuauhtzin

Hij leefde ongeveer tussen 1410 en 1443. Hij was gouverneur en dichter van Tepechpan. Hij was ook een succesvolle krijger in zijn campagnes.

Verdrietig lied

Bloemen gretig mijn hartje begeert.
Laat ze in mijn handen zijn.
Met liedjes die ik treur,
Ik oefen alleen liedjes op de grond.
ik, Cuacuauhtzin,
Ik verlang gretig naar de bloemen,
dat ze in mijn handen zijn,
Ik ben ongelukkig.
Waar gaan we echt heen
dat we nooit hoeven te sterven?
Ook al was ik een kostbare steen
al was het goud,
ik zal worden gefuseerd,
daar in de smeltkroes zal ik worden doorboord.
Ik heb alleen mijn leven
Ik, Cuacuauhtzin, ben ongelukkig.
Uw ketel jades,
je rode en blauwe slak zodat je ze laat resoneren,
jij, Yoyontzin.
Het is aangekomen,
de zanger staat al.
Verheug je voor een korte tijd,
kom om jezelf hier voor te stellen
degenen wier hart verdrietig is.
Het is aangekomen,
de zanger staat al.
Laat de bloemkroon zich openen voor je hart,
laat het lopen op de hoogten.
Je haat me
je veroordeelt me ​​tot de dood.
Ik ga naar je huis
ik zal omkomen.
Misschien moet je voor mij huilen
voor mij moet je rouwen,
jij mijn vriend
maar ik ga nu weg,
Ik ga nu naar huis.
Alleen dit zegt mijn hart,
Ik kom niet nog een keer terug,
Ik zal nooit meer op aarde komen,
Ik ga nu, ik ga naar je huis.
ik werk gewoon tevergeefs
Geniet, geniet, onze vrienden.
Moeten we geen vreugde hebben,
kennen wij geen genoegen, onze vrienden?
Ik zal de mooie bloemen meenemen,
de mooie liedjes.
Ik doe het nooit in de tijd van groen,
Ik ben hier maar een bedelaar
alleen ik, Cuacuauhtzin.
Zullen we niet genieten,
zullen we geen plezier kennen, onze vrienden?
Ik zal de mooie bloemen meenemen,
de mooie liedjes.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Hij leefde tussen de 15e en 16e eeuw. Hij was gouverneur van Teotlatzinco, een tijdgenoot van Nezahualcóyotl. Hij staat bekend als de zoon van Itzcóatl, een Mexicaan die over Tenochtitlán regeerde.

We kwamen alleen om te dromen

Dus Tochihuitzin zei:
Dit is wat Coyolchiuhqui zei:
Plots komen we uit de droom,
we kwamen alleen om te dromen,
niet waar, niet waar
dat we op aarde zijn komen wonen.
Zoals gras in de lente
het is ons wezen.
Ons hart baart
bloemen ontspruiten uit ons vlees.
Sommigen openen hun bloemkronen,
dan drogen ze.
Dus Tochihuitzin zei:

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl of vastende coyote (1402-1472). Chichimeca monarch van Texcoco. Belangrijkste militaire en politieke bondgenoot van de Mexica. De dichter koning genoemd.

Waar zullen we heen gaan

Waar zullen we heen gaan
waar de dood niet bestaat?
Meer, hiervoor zal ik huilend leven?
Moge je hart rechtzetten:
hier zal niemand eeuwig leven.
Zelfs prinsen kwamen om te sterven,
begrafenispakketten worden verbrand.
Moge je hart rechtzetten:
hier zal niemand eeuwig leven.

Zie ook 11 gedichten van Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Hij leefde ongeveer tussen 1464 en 1515. Hij volgde zijn vader Nezahualcóyotl op in Texcoco. De adel beschouwde hem als de sterkste erfgenaam. Hij was een dichter en ze beschouwden hem als een rechtvaardig en wijs man. Meer dan 100 kinderen worden aan hem toegeschreven.

Dus Huexotzinco kwam om te komen

ik ben dronken
mijn hart is dronken:
De dageraad komt op,
de zacuán-vogel zingt al
op het hek van schilden,
over het darthek.
Verheug je, Tlacahuepan,
jij, onze buurman, kaalgeschoren,
als een Cuextec met een kaalgeschoren hoofd.
Bedwelmd door drank van bloemrijk water,
daar aan de oever van het water van de vogels,
skinhead.

Jades en quetzal veren
ze zijn vernietigd met stenen,
mijn grote heren,
degenen die dronken zijn van de dood,
daar in de watervelden,
aan de waterkant,
Mexicanen in de regio Maguey.

De adelaar schreeuwt
de jaguar kreunt,
oh, jij, mijn prins, Macuilmalinalli,
daar, in het rookgebied,
in het land van de kleur rood
rechtdoor de Mexicanen
ze voeren oorlog.
Ik ben dronken, ik kom uit Cuexteca,
ik met fleurig geschoren haar,
keer op keer drink ik de bloeiende drank.

Moge de bloemrijke kostbare nectar worden uitgedeeld,
o mijn zoon,
jij sterke jongeman,
ik bleek.
Waar de goddelijke wateren zich ook uitstrekken,
daar worden ze aangestoken,
Mexicanen dronken
met de bloemrijke drank van de goden.

Naar de chichimeca die ik me nu herinner,
hiervoor treur ik alleen.
Hiervoor klaag ik, ik Nezahualpilli,
Ik herinner het me nu.

Alleen daar is het,
waar de bloemen van de oorlog hun kronen openen
Ik herinner het me en daarom huil ik nu.
Op de Chailtzin-klokken,
in het binnenste van de wateren is hij bang.

Ixtlilcuecháhuac hiermee toont arrogantie,
neemt bezit van de quetzal-veren,
van het koude turkoois neemt de cuextécatl het over.
Voor het water, in de oorlog,
in het branden van water en vuur,
over ons met woede staat Ixtlilotoncochotzin,
hiervoor is hij arrogant,
grijpt quetzal verenkleed,
het koude turkoois neemt het over.

De vogel met fijne veren vliegt,
Tlacahuepatzin, mijn houder van de bloemen,
alsof het konijnen zijn, jaagt de sterke jongeman ze op,
de cuexteca in de maguey regio.
In het water zingen ze,
de goddelijke bloemen schreeuwen het uit.
Ze worden dronken, ze schreeuwen,
prinsen die eruitzien als kostbare vogels,
de Cuextecas in de regio Maguey.

Onze ouders zijn dronken geworden,
bedwelming van geweld.
Begin de dans!
De eigenaren van de uitgebloeide bloemen zijn naar huis gegaan,
de houders van de gevederde schilden,
zij die de hoogten bewaken,
degenen die levende gevangenen nemen,
ze dansen al.

Geruïneerd zijn de eigenaren van de vervaagde bloemen,
de houders van de gevederde schilden.
Mijn prins wordt bloederig,
geel onze Lord of the Cuextecs,
degene gekleed in een sapote-kleurige rok,
Tlacahuepan is bedekt met glorie,
In de mysterieuze regio waar het op de een of andere manier bestaat.

Met de bloem van de drank van de oorlog
mijn prins is dronken,
geel onze heer van Cuextecas.
Matlaccuiatzin baadt met de bloemrijke drank van de oorlog,
samen gaan ze waar het op de een of andere manier bestaat.
Laat je resoneren
de trompet van de tijgers,
de adelaar schreeuwt
op mijn steen waar de strijd wordt gevoerd,
boven de heren.

De oude mannen gaan weg,
de cuextecas zijn dronken are
met de bloemrijke drank van de schilden,
de Atlixco-dans is gedaan.
Laat je turquoise trommel weerklinken,
maguey dronken van bloemrijk water,
je bloemenketting,
jouw pluim van reigerveren,
jij degene met het geverfde lichaam.

Ze horen het al, ze begeleiden al
de bloemhoofdige vogels,
aan de sterke jonge man,
aan de eigenaren van de tijgerschilden die zijn teruggekeerd.
Mijn hart is verdrietig,
Ik ben de jonge Nezahualpilli.

Ik ben op zoek naar mijn kapiteins
de heer is weg,
bloeiende quetzal,
de sterke jonge krijger is weg,
het blauw van de lucht is hun thuis.
Komen Tlatohuetzin en Acapipíyol?
om de bloemige drank te drinken
hier waar moet ik huilen?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin is de naam van een vrouwelijke dichter. Het kan de eerbiedwaardige Vijf Bloem vertalen of verwijzen naar een van de titels van de god van de kunsten, zang en dans. Ze werd geboren rond het jaar 1435 in Tenochtitlán, en was de dochter van Cihuacoatl Tlacaelel, koninklijk raadgever van de Azteken. Ze werd de moeder van Cuauhtlapaltzin, een Azteekse prins.

Zingen

Ik verhoog mijn liedjes
ik, Macuilxóchitl,
met hen verheug ik mij de "Gever van het leven",
Begin de dans!

Waar besta je op de een of andere manier,
naar zijn huis
de liedjes weghalen?
Of gewoon hier
zijn jouw bloemen?
Begin de dans!

de matlatzinca
Het zijn uw verdienstelijke mensen, meneer Itzcóatl:
Axayacatzin, jij overwon
de stad Tlacotépec!
Daar gingen je bloemen om beurten te maken,
je vlinders.
Hiermee heb je vreugde veroorzaakt.
de matlatzinca
Het is in Toluca, in Tlacotépec.

Brengt langzaam een ​​offer
van bloemen en veren
aan de "Gever van het leven".
Zet de schilden van de adelaars
in de armen van mannen,
waar de oorlog brandt,
in het binnenland van de vlakte.
Zoals onze liedjes,
zoals onze bloemen,
Dus jij, de skinhead-krijger,
je schenkt vreugde aan de "Gever van het Leven".
De bloemen van de adelaar
ze blijven in jouw handen,
De heer Axayácatl.
Met goddelijke bloemen,
met oorlogsbloemen
is bedekt,
met hen wordt hij dronken
die naast ons.

Over ons openen ze
de bloemen van de oorlog,
in Ehcatépec, in Mexico,
hij die aan onze zijde staat, wordt dronken van hen.
Ze hebben gedurfd
de prinses,
die van Acolhuacan,
jij Tecpanecas.
Overal Axayácatl
veroveringen gedaan,
in Matlatzinco, in Malinalco,
in Ocuillan, in Tequaloya, in Xocotitlan.
Dit is waar hij kwam om te vertrekken.
Daar in Xiquipilco naar Axayácatl
een Otomi verwondde hem in het been,
zijn naam was Tlilatl.

Hij ging zijn vrouwen zoeken,
Vertelde hen:
"Maak een truss voor hem klaar, een cape,
Je zult ze aan hen geven, jullie die dapper zijn."
Axayácatl riep uit:
"Laat de Otomí komen"
dat heeft pijn aan mijn been!"
De Otomí was bang,
Hij zei:
"Ze zullen me echt vermoorden!"
Hij bracht toen een dik hout
en de huid van een hert,
hiermee boog hij voor Axayácatl.
De Otomí was vol angst.
Maar dan zijn vrouwen
voor hem smeekten ze Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin of Cacama leefde tussen 1483 en 1520. Hij regeerde in Texcoco. Zoon van Nezahualpilli en Chalchiuhnenetzin, Moctezuma's zus.

Zingen

Onze vrienden,
luister ernaar:
laat niemand leven met het vermoeden van royalty.
De woede, de geschillen
vergeten zijn,
verdwijnen
op zijn tijd op aarde.
Ook voor mij alleen,
onlangs vertelden ze me,
degenen die bij het balspel waren,
zeiden ze, ze mompelden:
Is het mogelijk om humaan te handelen?
Is het mogelijk om discreet te handelen?
Ik ken alleen mezelf.
Dat zeiden ze allemaal
maar niemand spreekt de waarheid op aarde.
De mist verspreidt zich
slakken weerklinken,
boven mij en de hele aarde.
De bloemen regen, ze verstrengelen, ze draaien,
ze komen om vreugde te schenken op aarde.

Het is echt, misschien zoals thuis at
onze vader werkt,
misschien als quetzal verenkleed in groene tijd
met bloemen is het genuanceerd,
hier op aarde is de Gever van het leven.
Op de plaats waar de kostbare trommels klinken,
waar de prachtige fluiten worden gehoord
van de kostbare god, van de eigenaar van de hemel,
rode veren kettingen
op de aarde beven ze.

De mist wikkelt zich rond de randen van het schild,
een regen van pijlen valt op de aarde,
met hen wordt de kleur van alle bloemen donkerder,
er is onweer in de lucht.
Met schilden van goud
daar is de dans gedaan.
ik zeg alleen,
ik, Cacamatzin,
nu herinner ik me alleen only
van de heer Nezahualpilli.
Zie je daar,
misschien praten ze daar
hij en Nezahualcóyotl
op de plaats van de atabales?
Ik herinner me ze nu.

Wie hoeft er echt niet heen?
Als het jade is, als het goud is,
hoeft hij daar niet heen?
Ben ik een turkoois schild,
nogmaals welk mozaïek zal ik opnieuw worden ingesloten?
Zal ik weer op aarde gaan?
Met dunne dekens zal ik worden gehuld?
Nog steeds op de grond, vlakbij de plaats van de trommels,
Ik herinner me ze...

Door Axayácatl

De naam betekent gezicht van water. Hij leefde tussen 1469 en 1481. Hij was een Mexicaanse heerser. Opvolger van Moctezuma I en vader van Moctezuma II.

Zingen

De bloeiende dood is hier op aarde neergedaald,
nadert en is al hier,
In de regio van de kleur rood hebben ze het uitgevonden
die eerder bij ons waren.
Het huilen stijgt,
daarheen worden mensen gedreven,
in het binnenste van de hemel zijn er droevige liederen,
met hen ga je naar de regio waar je op de een of andere manier bestaat.
Je werd gevierd
je hebt goddelijke woorden gemaakt, ondanks dat ben je gestorven.
Hij die medelijden heeft met mensen maakt een kromme uitvinding.
Dat heb je gedaan.
Sprak een man niet zo?
Wie volhoudt, wordt moe.
Niemand anders zal de Gever van Leven smeden.
Dag van tranen, dag van tranen!
Je hart is verdrietig.
Komen de heren voor de tweede keer?
Ik herinner me alleen Izcóatl,
daarom dringt verdriet mijn hart binnen,
Was hij al moe?
Heeft vermoeidheid de eigenaar van het huis overwonnen,
de gever van het leven?
Niemand op aarde is resistent.
Waar zullen we heen moeten?
Daarom dringt verdriet mijn hart binnen.
Het feest van de mensen gaat door,
iedereen gaat weg.
De prinsen, de heren, de edelen
ze lieten ons wezen achter.
Voelt u zich bedroefd, o heren!
Komt er iemand terug,
komt er iemand terug?
uit de streek van de vlezige?
Zullen ze ons iets komen laten weten?
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Ze hebben ons wees achtergelaten
Voelt u zich bedroefd, o heren!
Waar gaat mijn hart heen?
Ik, Axayácatl, zoek ze,
Tezozomoctli heeft ons in de steek gelaten,
daarom geef ik alleen toe aan mijn verdriet.
Aan de stedelingen, aan de steden,
dat de heren kwamen om te regeren,
ze zijn wees geworden.
Zal er rust zijn?
Zullen ze terugkomen?
Wie kan mij hierover informeren?
Daarom geef ik alleen toe aan mijn verdriet.

Als je dit artikel leuk vond, ben je misschien ook geïnteresseerd in Gedichten in Nahuatl