Wat is de oorsprong van de Camino de Santiago?

De Camino de Santiago is tegenwoordig waarschijnlijk een van de meest populaire bestemmingen. Wat oorspronkelijk een pelgrimstocht was, gevolgd door talloze pelgrims die een goddelijke gunst wilden verwerven of een zonde wilden goedmaken, is vandaag een reis die veel en gevarieerde verrassingen met zich meebrengt: culturele wonderen, buitengewone landschappen en de mogelijkheid om mensen van verschillende nationaliteiten te ontmoeten herkomsten.

Je vraagt ​​je misschien af ​​wanneer, hoe en waarom de pelgrimstocht naar Santiago de Compostela begon. In dit artikel proberen we je twijfels weg te nemen en stellen we een reis voor de oorsprong van de Camino de Santiago.

De historische oorsprong van de Camino de Santiago

Sinds de oorsprong van het christendom maken de relikwieën van heiligen en heiligen deel uit van volksdevotie. Niet lang na de dood van Christus en zijn eerste volgelingen, de vondsten van overblijfselen van personages die een belangrijke rol hadden gespeeld in de geschiedenis van de Christendom.

Er zijn verschillende soorten relikwieën; er zijn er die overeenkomen met fragmenten van het lichaam, zoals botten, haar, tanden of schedels, maar we vinden ook de "aanrakingsrelikwieën" genoemd, die heilig worden omdat ze zogenaamd door een personage zijn aangeraakt heilig. Dit is het geval voor mantels, delen van schoeisel of voorwerpen die betrokkene tijdens zijn leven in bezit had.

Tijdens de Middeleeuwen was het bezit van relikwieën essentieel om de rijkdom van een stad of een gebied te garanderen. Het bewaren van enkele heilige overblijfselen zorgde voor de toestroom van pelgrims, en dat betekende economisch gewin voor de bewoners van de plaats, aangezien deze pelgrims overnachtten en aten in hostels. Bovendien moeten we niet vergeten dat het in die tijd nodig was om een ​​relikwie te hebben om dat te kunnen een kerk wijden, dus de noodzaak om heilige overblijfselen te bezitten werd dringender als past bij.

Het grote belang van het bezit van relikwieën (niet alleen op spiritueel vlak, maar ook economische), betrokken aanzienlijke handel in zogenaamd heilige overblijfselen tijdens de jaren van de Middeleeuwen. Het vervalsen en vervangen van dit soort elementen was aan de orde van de dag; Dit is een van de redenen waarom er momenteel zoveel relikwieën over de hele wereld verspreid zijn, waarvan de geschiedenis en oorsprong vol enorme tegenstrijdigheden zitten.

• Gerelateerd artikel: "De 5 tijdperken van de geschiedenis (en hun kenmerken)"

De eerste Jacobijnse pelgrim was een koning

De legende vertelt, verzameld in de kroniek Concord Antealtares (geschreven in 1077), die, Rond het jaar 813 zag een kluizenaar genaamd Pelayo of Paio vreemde lichten aan de hemel verschijnen, waarvan de gloed zich nacht na nacht begon te herhalen.. Vaak hadden de hemellichamen verschijningen van engelen, dus Pelayo was er zeker van dat er een bericht uit de hemel aan hem werd afgeleverd.

Niet alleen de kluizenaar was getuige geweest van de lichten. Andere getuigen van het wonder kwamen naar voren, en daarom had de bisschop van Iria Flavia, Teodomiro, grote belangstelling voor het fenomeen. Nadat hij zelf het uiterlijk van de nachtlichten had gecontroleerd, vaardigde de bisschop een officieel driedaags vasten uit en marcheerde hij met een handvol gelovigen naar de plaats die door de lichten was aangegeven. Daar werd volgens de Concordia Antealtares het graf van de apostel Santiago ontdekt.

Het lijkt erop dat het Teodomiro zelf was die Alfonso II de Kuise, die toen op de troon van Asturië zat, op de hoogte bracht van de ontdekking. In een kopie van het diploma van een monarch, gedateerd in de 12e eeuw (dat wil zeggen een eeuw later), 834 wordt gegeven als het jaar waarin de ontdekking van het graf aan de koning werd gemeld. Hetzelfde document getuigt dat Alfonso samen met een gevolg van edelen van zijn hof de relikwieën van de apostel ging vereren en opdracht gaf om op dezelfde plaats van ontdekking een basiliek te bouwen.

De geschiedenis heeft Alfonso II herinnerd als de eerste Jacobijnse pelgrim, hoewel het zeer waarschijnlijk was dat het iets meer dan geloof was dat de vorst ertoe bracht de bedevaart te promoten. De ontdekking van het graf van Santiago Apóstol zou natuurlijk de toestroom van pelgrims garanderen richting hun territoria, wat zou leiden tot consolidering van hun grenzen en uitbreiding van hun grondgebied rijkdom. Aan de andere kant garandeerde de consolidering van een christelijke route in het noorden van het schiereiland ook de duurzaamheid van het christendom in het gebied; Laten we niet vergeten dat de rest van het Iberische grondgebied in die tijd in handen was van de moslims.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Middeleeuwen: de belangrijkste kenmerken van deze historische fase"

Zijn het echt de overblijfselen van Santiago?

De eerste vraag die ons misschien bezighoudt, is de volgende: hoe kan het dat Santiago in Galicië is begraven, terwijl zijn martelaarschap in Jeruzalem plaatsvond?

Het antwoord lijkt te staan ​​in het derde boek van de Calixtino Codex, precies genoemd Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam (Boek van de overbrenging van Santiago naar Compostela), waar wordt gezegd dat, na het martelaarschap en de dood van de apostel, de discipelen zijn lichaam meenemen en daarmee aan boord gaan van een boot. Na een aantal dagen oversteken (zeven om precies te zijn) komen de gelovigen en de overblijfselen van de apostel aan in Iria Flavia, een Romeinse stad in Gallaecia.

Het verhaal van Santiago uit de Calixtino Codex, geschreven in de 12e eeuw, is een compilatie van oudere verhalen die sinds het begin van het christendom mondeling zouden zijn overgeleverd. De oudste vermelding die de apostel in Latijns-Amerikaanse landen lokaliseert, is het Brevier van de Apostelen, een tekst geschreven in de zesde eeuw die Hij verzekerde dat Santiago in Spaanse landen had gepredikt, dat hij daar was gestorven en dat hij was begraven in een plaats die Arca heette. Marmarica. Het verhaal verspreidde zich door heel Europa, aangespoord door de De ortu en obitu Patrum van San Isidoro de Sevilla, waar de bisschop de geschiedenis van de prediking van Santiago in Hispania verzamelde. Volgens de eerste traditie dus de beroemde Jacobi overplaatsing (Overdracht van het lichaam van Santiago) van Jeruzalem naar Galicië heeft nooit plaatsgevonden.

Deze versie was echter duidelijk in tegenspraak met het boek Handelingen van de Apostelen, waarin werd beweerd dat de plaats van martelaarschap en dood van Santiago Jeruzalem was geweest. Daarom, het was duidelijk dat het lichaam van de apostel inderdaad naar Hispania was overgebracht, en dit kwam tot uiting in volgende verhalen, naar behoren gekruid met volledig legendarische elementen.

De vraag is dan ook: zijn de overblijfselen van Santiago werkelijk diegene die in de huidige kathedraal van Santiago de Compostela liggen?

• Gerelateerd artikel: "Wat is culturele psychologie?"

De popularisering van de Jacobijnse route

Hoewel de bedevaart naar Santiago in de eerste eeuwen van de Middeleeuwen bekendheid begon te verwerven, enHet hoogtepunt van zijn populariteit vond plaats in de 11e eeuw, toen paus Callixtus II en de abdij van Cluny de Jacobijnse route sterk ondersteunden..

Onder de oorzaken van de groeiende belangstelling voor de Camino de Santiago hebben we de toenemende moeite waarmee vonden de pelgrims toen ze naar de andere grote bedevaartsoorden van de christenheid gingen: Rome en Jeruzalem. De eerste was volledig gewijd aan de strijd tussen de paus en de Heilige Roomse keizer, ten koste van spiritualiteit; de tweede, hoewel onlangs veroverd door het kruisvaardersleger, vormde nog steeds een aanzienlijk risico voor elke pelgrim die het probeerde te bereiken.

Aan de andere kant, de elfde en twaalfde eeuw zijn de eeuwen van de opkomst van de steden. Het middeleeuwse culturele en economische landschap was aan het veranderen en het stadsleven begon een belang te krijgen dat sinds de klassieke oudheid niet meer was voorgekomen. Er zijn dan ook veel pelgrims die de steden verlaten met als doel Santiago de Compostela. Een doel dat tot op de dag van vandaag standhoudt, hoewel het de spirituele en religieuze betekenis van de middeleeuwen praktisch volledig heeft verloren.