Pierre Bourdieu: biografie van deze Franse socioloog

Pierre Bourdieu is een van de bekendste intellectuelen in Frankrijk; hij wordt zelfs beschouwd als een van de meest geciteerde, vooral in de jaren zestig.

Zijn manier van kijken naar de samenleving, waarbij hij kritisch staat tegenover het neoliberalisme en de grote media, heeft hem verdiend de reputatie van een socioloog die voorstander is van verandering, in strijd met het onrecht en de inspirerende transformaties in hem land.

Hieronder zullen we het leven van deze specifieke Franse socioloog zien, naast het belichten van zijn gedachten en werk een biografie van Pierre Bourdieu.

• Gerelateerd artikel: "Karl Marx: biografie van deze filosoof en socioloog"

Biografie van Pierre Bourdieu: een samenvatting

Pierre-Félix Bourdieu werd op 1 augustus 1930 geboren in Denguin, Frankrijk.. Over zijn jeugd is niet veel bekend, maar we weten wel dat hij in zijn jeugd filosofie studeerde in Parijs, met name aan de École Normale Supérieure en de Sorbonne. Aan de Parijse universiteit zou hij zijn proefschrift “Structures temporelles de la vie affective” (Tijdelijke structuren van het affectieve leven) lezen.

Sinds 1955 Hij diende destijds als leraar in verschillende uithoeken van het Franse rijk.. Hij was eerst professor aan het Moulins Instituut en later in Algerije, tussen 1958 en 1960. Dit beroep zou hij later uitoefenen in Parijs en Rijsel.

Algerije, en de impact ervan op de sociologie

Zijn verblijf in Algerije was het begin van zijn onderzoekswerk, wat hem een ​​grote reputatie zou opleveren, wat hem een ​​vrij belangrijke plaats binnen de Franse sociologie van de vorige eeuw, aangezien het in dat land en specifiek in 1958 zou zijn wanneer hij zou publiceren jouw boek Sociologie van Algerije.

Enkele jaren later, in 1964, zou hij samen met Jean-Claude Passeron twee van zijn eerste teksten over onderwijs publiceren: Les etudiants en leurs etudes En De erfgenamen. Studenten en cultuur. Iets later, maar in datzelfde jaar, zou hij “Les fonctions de la photographie” publiceren en in 1965 Een moyen-kunst. Essais over de sociale toepassingen van de fotografie En Pedagogische rapportering en communicatie.

Professionele impact en recente jaren

De jaren daarna werden Algerije gekenmerkt door een productieve literaire creatie. In 1970 publiceerde hij Fondements d’une theorie van het symbolische geweld. Culturele reproductie en sociale reproductie, ook samen met Passeron uitgegeven. In 1976 publiceerde hij Het systeem van grote scholen en de reproductie van de dominante klasse.

Onder zijn vele andere werken bevinden zich ook Het onderscheid. Maatschappijkritiek op het spel (1979), Het is heel erg om met elkaar te praten. De economie van taalveranderingen (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grote scholen en corpsgeest (1989), De regels van de kunst. Genèse en structuur van de kampioensliteraire (1992).

Zijn grootste succes wordt echter behaald met De ellende van de wereld (1993). In dit boek hekelt sociaal lijden dat sterk geïnspireerd is door het marxisme en Michel Foucault. In dit boek laat hij een combinatie zien van sociologie en sociale antropologie, waarbij hij sociale uitsluiting, technologische vooruitgang en mondialisering analyseert.

Opgemerkt moet worden dat Bourdieu's toespraak binnen zijn denkwijze altijd kritisch was geweest over de samenleving. Het gebeurde echter Mei 68, een sociaal fenomeen in Frankrijk dat een voor en na zou markeren in de Franse samenleving na de Tweede WereldoorlogBourdieu is nog kritischer op zijn tijd.

Hij pleitte toen al kritisch tegen het neoliberalisme en was voorstander van de civil society, waarin zonder uitzondering aan alle burgers dezelfde rechten worden geboden. Hij is geïnteresseerd in vakbonden, NGO's, emigranten en burgerverenigingen die in strijd zijn met neoliberale standpunten.. Bourdieu was een van de oprichters van “Liber-Raisons d’agir”, de uitgeverij die de “Attac”-beweging promootte.

Nadat hij aanzienlijke bekendheid had verworven in de wereld van de sociologie, zou hij belangrijke academische posities bekleden. Hij was tussen 1964 en 1984 hoogleraar aan de École Normale Supérieure en sinds 1981 directeur van L'École Pratique de Hauts Études en hoogleraar sociologie aan het College de France. Hij werd directeur van het tijdschrift “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” van 1975 tot aan zijn dood op 23 januari 2002 in Parijs als gevolg van longkanker.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "Antropologie: wat het is en wat is de geschiedenis van deze wetenschappelijke discipline"

Politiek en economisch denken

Bourdieu was een van de meest relevante grote sociologen van de tweede helft van de 20e eeuw. Volgens de Parijse krant ‘Le Monde’ zou dat zelfs zo zijn de meest geciteerde Franse intellectueel in de wereldpers van 1969. Zijn ideeën zijn van groot belang geweest, zowel in de sociale theorie als in de meer empirische toepassing ervan, vooral in de sociologie van cultuur, onderwijs en levensstijl.

Zijn theorie valt op omdat het een poging is om de traditionele sociologische dualiteit te overwinnen tussen enerzijds Aan de ene kant sociale structuren en objectivisme, de bron van sociale actie, en aan de andere kant de subjectivisme. Bourdieu is uitgerust met twee nieuwe concepten “habitus” en het “veld” en het opnieuw uitvinden van een al bekend kapitaal: kapitaal.

Vanuit Bourdieu's visie wordt 'habitus' opgevat als de manieren van denken, voelen en handelen ontstaan ​​door de positie van een persoon binnen de sociale structuur, dat wil zeggen zijn status sociaal. Bourdieu spreekt van ‘veld’ en verwijst naar de sociale ruimte die wordt gecreëerd rond de evaluatie van feiten zoals wetenschap, kunst, politiek of religie. Deze ruimtes worden bezet door mensen uit verschillende ‘habitus’ en met verschillende hoofdsteden, die strijden om zowel materiële als symbolische hulpbronnen in het ‘veld’.

Begrijp de term kapitaal niet alleen in economische zin, maar ook verwijzend naar cultureel kapitaal, sociaal kapitaal en elk ander type kapitaal dat in die samenleving als ‘natuurlijk’ wordt ervaren, wat hij noemt als symbolisch kapitaal Mensen hebben een habitus die specifiek is voor hun sociale positie en hulpbronnen of kapitalen 'spelen' in de verschillende sociale velden. Het is via dit ‘spel’ dat ze bijdragen aan het reproduceren van hoe de samenleving tot nu toe was, of aan het transformeren van de sociale structuur ervan.

Dit idee van de ‘habitus’ en het ‘veld’ wordt geëxtrapoleerd naar de journalistieke wereld. Voor Bourdieu fungeert de journalistiek als een plek waar mensen met verschillende sociale statussen, journalisten, promotie kunnen maken veranderingen in de samenleving door de overdracht van bepaalde informatie. Deze informatie kan objectief of bevooroordeeld zijn, afhankelijk van de belangen erachter.

Dus op basis van het kwaad waarvan Bourdieu dacht dat de media het deden, spreekt hij liever over de ‘spektakelmaatschappij’ dan over de ‘informatiemaatschappij’. De media, die verre van waarheidsgetrouw communiceerden wat er gebeurde, leken te willen concurreren om te zien wie het grootste publiek trok.

Op basis hiervan maakte hij eind jaren negentig controversiële uitspraken over hoe de media de politiek in het algemeen beïnvloedden en tot op zekere hoogte censureerden ze critici, vooral schrijvers. In feite stelde hij het 'schrijversparlement' voor, en was hij de oprichter ervan, een organisatie die bedoeld was om intellectuelen meer te geven autonomie over hun werk, en dus in staat zijn om vrijelijk kritiek te leveren op de samenleving en haar driften buiten de media van culturele verspreiding officieel.

Wat zijn empirische werk betreft, benadrukt hij vooral al zijn kritische werk ten aanzien van cultuur, waaruit blijkt dat culturele verschillen niets anders zijn dan geheime vormen van overheersing. Hij noemde dit een ontologische medeplichtigheid tussen het veld en de habitus. Het is niet zo dat hij cynisch is over de manifestaties van hoge cultuur, maar eerder dat hij gelooft dat iedereen hetzelfde recht zou moeten hebben op toegang tot deze cultuur.

Bibliografische referenties:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Redenen van bestaan.
• Alonso, L. EN. (2002a) “Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Tussen Bourdieumania en de wederopbouw van de Europese sociologie” in Spanish Journal of Sociological Research, nr. 97, januari-maart, pp 9-28.