Wat is een taboe? De kenmerken en psychologische effecten ervan
“Hier valt niets over te zeggen, het is taboe.” Je hebt deze zin, of iets soortgelijks, vast al vaak gehoord. Het is ons allemaal duidelijk dat er een reeks onderwerpen is waarover moeilijk te praten is, en die zelden op sociale bijeenkomsten aan de orde komen. Maar waarom doet dit fenomeen zich voor? Wie bepaalt wanneer en waarom iets een taboe-onderwerp is?
Om te beginnen is het noodzakelijk om de betekenis van dit veelgebruikte woord te verduidelijken. Een taboe is in onze samenleving iets of iemand dat niet ter sprake mag komen, zelfs niet terloops.. In het geval van mensen is een van de meest voorkomende redenen om iemand als 'taboe' te beschouwen de sociale status van die persoon de ‘normen’ van de gemeenschap schendt (een ex-gevangene, een moordenaar of, tot niet zo lang geleden, een gescheiden vrouw of alleenstaande vrouw). Hoe dan ook veranderen deze normen, en wat de ene keer taboe is, hoeft de andere keer niet taboe te zijn, en omgekeerd.
Maar wat is de oorspronkelijke betekenis van het woord? Waar komt het feit vandaan dat we bepaalde dingen, handelingen of mensen als ‘taboe’ beschouwen? In het artikel van vandaag nodigen we je uit voor een rondleiding door het concept taboe en de evolutie ervan in de geschiedenis.
- Gerelateerd artikel: "Wat is culturele psychologie?"
Wat is een taboe?
Als we het woordenboek van de Koninklijke Spaanse Academie nemen, vinden we de volgende definitie voor de taboewoord: “Staat van mensen, instellingen en dingen die niet legaal zijn om te censureren of noemen". Welnu, dit zou passen bij wat we in de inleiding hebben besproken; Een taboe voor onze samenleving is iets of iemand waar om welke reden dan ook niet over gesproken kan worden. Als we echter verder lezen, zullen we ons realiseren dat de RAE een tweede betekenis voor het woord taboe bevat. Het luidt als volgt: “Verbod op het eten of aanraken van welk voorwerp dan ook, opgelegd aan zijn volgelingen door sommige Polynesische religies.” Het is in deze tweede definitie waar we de ware oorsprong van het woord vinden. Laten we het zien.
- Mogelijk bent u geïnteresseerd: "Antropologie: wat het is en wat is de geschiedenis van deze wetenschappelijke discipline"
James Cook en het Polynesische taboe
De eerste keer dat het woord taboe (dat later zou zijn afgeleid van het Spaanse taboe) in het Westen wordt genoemd, is in het werk Een reis naar de Stille Oceaan, waar de navigator en ontdekkingsreiziger James Cook (1728-1779) en zijn metgezel James King indrukken verzamelden van hun derde en laatste reis. In het boek werd het woord taboe genoemd als de naam die door Polynesische mensen werd gebruikt om te verwijzen naar een reeks voedingsmiddelen waarvan de inname ten strengste verboden was..
Dat wil zeggen dat taboe in zijn oorsprong een puur religieus concept was, dat entiteiten (dieren) omvatte. of menselijk) die bedekt waren met heiligheid en het daarom niet was toegestaan om te doden, schade toe te brengen of eten. Veel antropologen hebben het Polynesische taboe in verband gebracht met een van de eerste religieuze structuren van prehistorische mensen, de totemisme, waarvan de belangrijkste basis juist de verering van bepaalde entiteiten is als dragers van een bovennatuurlijke kracht die verband hield met The stam.
- Gerelateerd artikel: ‘De stigmatisering van mensen met psychiatrische diagnoses’
Manifestaties van een archaïsche religie
Taboe zou dus oorspronkelijk zowel het element zijn dat heilige energie in zich draagt, als de daad waarbij er kwaad aan wordt begaan. In de eerste zin zou het worden gelijkgesteld met de totem, de beschermende entiteit van de stam (in de meeste gevallen een dier), waaruit bovendien de leden van de gemeenschap zouden afstammen. Daarom, Iedereen die de heiligheid van de totem schond, raakte in ongenade., aangezien hij de essentie van de clan had aangevallen.
Sigmund Freud (1856-1939) geeft in zijn werk Totem and Taboo (1913) dit idee op prachtige wijze weer. De totem heeft een speciale relatie met de stam, omdat hij degene is die hem beschermt en verenigt. De totem of het taboe is daarom bedekt met een grote heilige lading., krachtig en onbekend, dus hem aanvallen gaat in tegen het heiligste van de groep. Het is meer; Volgens Freud werd voor deze primitieve religies iedereen die het taboe overtrad ook met dezelfde kracht doordrenkt, en werd hij op zijn beurt een taboe; een element geladen met een even bovennatuurlijke als gevaarlijke energie, die zowel bewondering als angst opwekt.
Vanuit dit perspectief kunnen we begrijpen waarom in sommige religies de consumptie van het vlees van bepaalde dieren taboe is. In India bijvoorbeeld zijn koeien taboe in dubbele zin: ten eerste omdat de koe een heilig dier is, de thuisbasis van de goden; ten tweede, omdat het doden ervan en het eten van hun vlees zou betekenen dat je het heilige aanvalt en het lichaam doordrenkt met dezelfde kosmische energie. Met andere woorden; Het vulgaire en gewone (de gewone mens) zou een verheven status bereiken die niet met hen overeenstemt.
Een wereld vol taboes
Een ander duidelijk voorbeeld van de heilige verbinding van de totem vinden we in onze eigen westerse cultuur. In de Middeleeuwen werden de koningen van Frankrijk en Engeland beschouwd als begiftigd met een zekere goddelijke macht, via de die, door louter handoplegging, de zogenaamde “koningsziekte” (met name scrofula) zou kunnen genezen. Dus het bleef bestaan het archaïsche geloof dat de soeverein een bovennatuurlijke kracht bezat die hem taboe maakte en dat het met één enkel contact al zijn heilige kracht kon overbrengen op de zieke, die daardoor genezen werd.
In sommige oude culturen was de soeverein ‘onaantastbaar’, juist vanwege zijn intrinsieke macht, en iedereen die hem durfde aan te raken of hem zelfs maar in de ogen te kijken, raakte in ongenade. In Egypte daarentegen had de farao zeer de voorkeur om te trouwen en kinderen te krijgen met iemand uit zijn familie. incestueuze praktijk die uiteindelijk bedoeld was om het ‘koninklijke bloed’ en zijn magische kracht tegen wie dan ook te beschermen vervuiling.
Maar niet alleen de soeverein wordt traditioneel en in alle culturen als iets ‘heiligs’ beschouwd. In primitieve samenlevingen was de priester taboe, omdat hij als tussenpersoon tussen de gemeenschap en de goden in gelijke mate werd geraakt door goddelijke macht. Aan de andere kant kunnen bepaalde momenten in het leven van het individu ook taboe zijn: de vrouwelijke menstruatie, de bevalling of het begin van de adolescentie.
Antropologische interpretaties van taboe
De antropologie is altijd geïnteresseerd geweest in deze archaïsche manifestaties die op de een of andere manier nog steeds overleven in onze samenleving. Omdat onze eigen taboes (deze mensen, dingen of situaties die niet uitgesproken kunnen worden), nauw verbonden zijn met de taboes van deze primitieve stammen. Als het ons moreel verboden is een naam te zeggen of over iemand te praten, investeren we daar onbewust macht in.; Het verbergen van het bestaan ervan is een manier om te ontsnappen aan de angst of ongerustheid die dat element op ons indrukt. Dit is daarentegen een van de dingen die Freud interesseerde: de verbinding van taboe met het onbewuste en de psychoanalyse.
Welke rationele verklaringen biedt de antropologie voor het bestaan van taboes? In de verschijning van dit soort verboden in primitieve samenlevingen wilden wetenschappers een weerspiegeling zien van de noodzaak om te overleven. De verbinding van de clan met de totem/taboe die hen beschermt, en dus het verbod om deze te schaden, is dus een poging om de clan in stand te houden. groepscohesie en eenheid, het enige middel waarmee primitieve mannen en vrouwen konden overleven in een wereld vol elementen gewelddadig.
Een deel ervan is in onze wereld gebleven. Omdat, Als het ons verboden wordt ergens over te praten, is de kans groot dat we dat niet zullen doen alleen maar om onze status in de groep te behouden en te voorkomen dat wedus een mogelijke afwijzing. Dit is de manier waarop menselijke gemeenschappen zichzelf onbewust reguleren: het niet overschrijden van de sociaal toegestane grenzen garandeert integratie in de groep en dus overleving.
Er zijn andere verklaringen, vooral over voedseltaboes, die in alle culturen voorkomen. De Amerikaanse antropoloog Marvin Harris (1927-2001) spreekt bijvoorbeeld over het materialistische culturele principe of economisch-rationalistisch, waarbij taboedieren het resultaat zouden zijn van een gemeenschapsanalyse van beschikbaarheid Van voedsel. Edmund Leach (1910-1989) drukt daarentegen de mogelijkheid uit dat de nauwe relatie tussen het dier en de gemeenschap de consumptie ervan onmogelijk maakt.
Conclusies
Concluderend kunnen we stellen dat de taboes van onze samenleving weliswaar qua vorm verschilden, maar dat de inhoud vergelijkbaar blijft. die van onze voorouders: iets of iemand die een bijzondere kracht heeft (in welke zin dan ook), en waar daarom niet over gesproken kan worden. Dit omvat uiteraard heersers en machtige mensen (in onze tijd ligt hun macht niet in een macht magie, maar eerder in een echte macht, verkregen door legaliteit of door geweld en misbruik).
Tot het concept van taboe behoren ook praktijken als seks, waarvan de meeste culturen de macht hebben gewantrouwd (seks is een van de krachtigere instincten), wat het verbod inhoudt op woorden die ermee verband houden of met de delen van het lichaam waardoor het gedragen kan worden kaap. Aan de andere kant, In onze samenleving zijn elementen die als ‘vulgair’ worden beschouwd ook taboe., zoals het poepen, urineren, braken... in dit geval kunnen we niet zeggen dat dit komt doordat de taboes in kwestie bedekt zijn met "sacraliteit", maar eerder het tegenovergestelde. Dit is iets onaangenaams dat we niet willen zien of onder ogen willen zien.
Maar waarschijnlijk is het grootste taboe in de westerse samenleving de dood, die we, net als de onderdanen van onaantastbare koningen, niet in de ogen willen kijken. Misschien is het te verontrustend, te krachtig om dat te doen.