Jean-Jacques Rousseau's theorie van de goede wilde

Wat de geschiedenis van Europa betreft, de theorie van de goede wilde voorgesteld door Jean-Jacques Rousseau Het is een van de onderdelen van de politieke filosofie die niet alleen onze opvatting van wat de politiek, maar ook op wat wij geloven dat 'natuurlijk' en 'kunstmatig' is en de implicaties die dit onderscheid heeft voor ons leven.

Vervolgens zullen we het concept van "goede wilde" bespreken dat Rousseau in zijn geschriften gebruikte. Maar laten we beginnen met de basis.

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Wie was Jean-Jacques Rousseau?

In Europa in het midden van de 18e eeuw was de wetenschappelijke en intellectuele beweging al bekend als de Verlichting En was begonnen de macht te ondermijnen die religie had gehad bij het verklaren van de aard van het zijn mens. De christelijke dogma's die in de Bijbel of in zijn min of meer willekeurige interpretaties verschenen, waren niet langer op zichzelf gerechtvaardigd; het was nodig om kennis te baseren op empirische waarnemingen.

Jean-Jacques Rousseau was een van de grote vertegenwoordigers van de Verlichting. Geboren in 1712 in Genève, had hij een drukke jeugd. Zijn moeder werd geboren voordat hij het eerste levensjaar was, en zijn vader verliet hem kort daarna, dus werd hij verzorgd door zijn oom. Op zijn zestiende liep hij van huis weg en belandde eerst in Frankrijk en daarna in Venetië. Het was zijn bedoeling in die jaren om naam te maken als muzikant.

In het jaar 1740, Rousseau ontmoette Jean d'Alembert en Denis Diderot, twee encyclopedisten (die verantwoordelijk was voor het maken van de eerste encyclopedieën in de geschiedenis), en als gevolg van hun invloed raakte hij geïnteresseerd in filosofie. Zijn ideeën waren zelfs ten tijde van de Verlichting grensoverschrijdend, onder meer omdat, zoals we zullen zien, Rousseau was zeer kritisch over het idee van vooruitgang die werd geboekt door wetenschappelijke verfijning en technologisch.

Rousseau's teksten hadden een grote weerslag op politiek en sociaal vlak, maar de controverses die ze opriepen waren ook intens. Daarom ging hij van het ene land naar het andere vanwege de verdrijvingen die hij onderging. Een tijdlang woonde hij in Engeland onder de beschutting van David Hume, maar zelfs deze toevlucht duurde niet lang, aangezien beide filosofen ruzie maakten en de Zwitsers onder een valse naam naar Frankrijk moesten terugkeren (hij mocht niet in het land zijn). Na enkele jaren lieten de autoriteiten hem in Parijs blijven, waar hij in 1778 stierf.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Michel de Montaigne's theorie van sociale invloed"

Rousseau's theorie van de goede wilde

Dit zijn de belangrijkste theoretische fundamenten van de goede wilde theorie.

1. Politiek is het beheersen van autoriteit en geweld

Rousseau hechtte, net als veel andere politieke filosofen van zijn generatie, veel belang aan het concept van het 'sociale contract'. Het sociaal contract is de hypothetische overeenkomst tussen burgers en machthebbers die: maakt staten mogelijk en heeft een stabiele structuur.

Voor Rousseau betekent zowel het bestaan ​​van de staat als van de politiek dat er bepaalde mensen zijn die de rest dwingen zich in principe te gedragen in het belang van de meerderheid.

2. Privé-eigendom genereert geweld

Het bestaan ​​van privé-eigendom betekent dat de staat mechanismen moet creëren om het te beschermen. En aangezien deze missie een van de grote pijlers van de samenleving is, bij het maken van wetten wordt het perspectief van degenen die meer eigenschappen hebben aangenomen. Dat wil zeggen, de rijken. Dit houdt natuurlijk in dat de belangen van een minderheid prevaleren boven die van de meerderheid, die de minste eigendommen per hoofd heeft. Burgers bestaan ​​alleen zolang ze privébezit hebben.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "De clean sweep-theorie van John Locke"

3. Systemisch geweld in de samenleving

Omdat het moeilijk is om enerzijds te weten wat er voor het welzijn van de meerderheid wordt gedaan en wat niet, en omdat men aan de andere kant niet verantwoordelijk kan zijn voor alles wat de staat doet, corruptie en onrecht komen vaak voor. Bovendien zijn deze onrechtvaardigheden niet alleen van de bazen jegens burgers: het bestaan ​​van tekortkomingen economische en democratische processen zorgen voor een kettingeffect, dus geweld tussen burgers is ook gemeenschappelijk.

Dus, om beschaving en staten te laten bestaan, moet er een zekere mate van onrechtvaardigheid zijn en geweld, aangezien er een decompensatie is tussen mensen die anderen domineren en anderen die gedomineerd worden, door niet profiteren van onderdrukkingsmechanismen die de samenleving al biedt voordat we geboren zijn. Wetten veroorzaken relatiedynamiek tussen mensen die onrechtvaardig zijn.

4. De mens wordt vrij geboren, maar leeft in ketenen

Uit het bovenstaande concludeert Rousseau dat we ter wereld komen met een goede aanleg voor moreel goed gedrag, maar dat de samenleving ons corrumpeert om ons te dwingen mee te doen aan haar spel.

5. Het concept van de goede wilde

Opgemerkt moet worden dat voor Rousseau het idee van "goede wilde" niet verwijst naar een type mens dat heeft moeten noodzakelijkerwijs op een afgelegen moment in onze geschiedenis bestaan, noch dat het het gedrag perfect definieert stam. Het is een hypothetische veronderstelling, iets dat dient om de aard van de staat te begrijpen, en niet om te weten hoe we vroeger leefden.