De Mind-Brain Identiteitstheorie: waar bestaat deze uit?

De Mind-Brain Identiteitstheorie Het is een van de studiegebieden van de filosofie van de geest, die op zijn beurt de tak van de filosofie is die verantwoordelijk is voor: reflecteren op mentale processen en hun relatie tot fysieke principes, vooral die die plaatsvinden in de hersenen.

Deze problemen zijn aangepakt door middel van zeer verschillende voorstellen. Een van hen stelt dat mentale toestanden en hun inhoud (de overtuigingen, de gedachte, betekenissen, sensaties, intenties, enz.) zijn niets meer dan neurale processen, het is it dat wil zeggen, de reeks complexe activiteiten die plaatsvindt in een specifiek fysisch-chemisch orgaan: de hersenen.

We kennen deze benadering als fysicalisme, neurologisch monisme of Mind-Brain Identity Theory.

Wat zegt de Mind-Brain Identity Theory?

De filosofie van de geest is verantwoordelijk voor het bestuderen en theoretiseren over de relatie tussen geest en brein, een probleem dat al vele eeuwen bij ons speelt, maar dat vooral acuut is geworden in uit de tweede helft van de twintigste eeuw, toen informatica, cognitieve wetenschap en de

neurowetenschappen ze werden onderdeel van dezelfde discussie.

Deze discussie was al het eerste precedent voor wat de Amerikaanse neuroloog zou verklaren Eric Kandel in het jaar 2000: als de 20e eeuw de eeuw van de genetica was; de 21e eeuw is de eeuw van de neurowetenschap, of meer specifiek, het is de eeuw van de biologie van de geest.

De belangrijkste exponenten van de Mind-Brain Identity Theory zijn echter te vinden in de 1950: Britse filosoof U.T. Place en de Oostenrijkse filosoof Herbert Feigl, tussen anderen. Iets eerder, aan het begin van de 20e eeuw, was het E.G. Boring was de eerste die de term 'identiteitstheorie' gebruikte in verband met het mind-brain-probleem.

We zouden nog een beetje terug kunnen gaan en ontdekken dat sommige bases zijn bedacht door filosofen en wetenschappers zoals Leucippus, Hobbes, La Matière of d'Holbach. De laatste deed een suggestie die een grap lijkt, maar die in werkelijkheid vrij dicht in de buurt komt van de voorstellen van de Mind-Brain Identity Theory: net zoals de lever gal afscheidt, scheiden de hersenen gedachten af.

De hedendaagse Mind-Brain Identity Theory stelt dat de toestanden en processen van de geest identiek zijn aan de hersenprocessen, dat wil zeggen dat ze niet Het is dat mentale processen een correlatie hebben met de fysieke processen van de hersenen, maar dat mentale processen niets meer zijn dan activiteiten neuronaal.

Deze theorie ontkent dat er subjectieve ervaringen zijn met niet-fysieke eigenschappen (die in de filosofie van de geest) staan ​​bekend als "qualia"), waardoor psychische en opzettelijke handelingen worden gereduceerd tot de activiteit van neuronen. Daarom staat het bekend als een fysicalistische theorie of ook als neurologisch monisme.

Enkele fundamentele principes

Een van de centrale argumenten van de Mind-Brain Identiteitstheorie is dat alleen de fysieke wetten van de natuur zijn wat laat ons uitleggen hoe de wereld is, inclusief mensen en hun cognitieve processen (daarom zijn er mensen die deze theorie ook "naturalisme").

Van hieruit worden voorstellen met verschillende nuances afgeleid. Bijvoorbeeld dat mentale processen geen fenomenen zijn met hun eigen realiteit, maar in ieder geval zijn accessoire verschijnselen die het hoofdverschijnsel (het fysieke) vergezellen zonder enige invloed op hij. Mentale processen en subjectiviteit zouden dan een reeks epifenomenen zijn.

Als we een beetje verder gaan, is het volgende dat stand houdt, dat alle dingen die we overtuigingen, intenties, verlangens, ervaringen, gezond verstand, enz. Het zijn loze woorden die we hebben gelegd op de complexe processen die in de hersenen plaatsvinden, omdat op die manier de wetenschappelijke gemeenschap (en ook niet de wetenschappelijke) beter kan worden begrepen.

En in een van de meest extreme polen kunnen we, als onderdeel van de Mind-Brain Identity Theory, vinden op: materialistisch eliminativisme, een filosofische positie die zelfs voorstelt om het conceptuele apparaat te elimineren waarmee we de geest, en vervang het door de concepten van neurowetenschappen, zodat het strenger is wetenschappelijk

Zijn we meer dan een verzameling neuronen?

Een van de punten van kritiek op deze filosofische positie is dat de filosofische praktijk zelf, evenals de constructie van theorieën over de geest, zichzelf zou kunnen ontkennen wanneer ze zichzelf positioneren in het fysicalisme of neurologisch monisme, aangezien de filosofie van de geest zelf, verre van strikte theoretische en wetenschappelijke reflecties te zijn, niets meer zou zijn dan een reeks processen neuronaal.

Het is ook bekritiseerd omdat het een sterk reductionistisch standpunt is., die subjectieve ervaringen ontkent, wat misschien niet genoeg is om een ​​groot deel van sociale en individuele fenomenen te begrijpen. Dit zou onder andere gebeuren omdat het praktisch moeilijk is om noties als gevoelens, gedachten, vrijheid, gezond verstand, etc. kwijt te raken. omdat het noties zijn die gevolgen hebben voor hoe we onszelf waarnemen en die betrekking hebben op zowel het idee dat we van onszelf als van anderen hebben.

Bibliografische referenties:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filosofie van de geest. Gepubliceerd juni 2008 in Philosophica, Online Filosofische Encyclopedie. Ontvangen 24 april 2018. Beschikbaar in https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Verloopt = 1524565811 & Handtekening = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20bestandsnaam% 3DFilosofia_Vociónarmente.zi.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). De geest/hersenidentiteitstheorie. Oorspronkelijk gepubliceerd op 12 januari 2000; herzien op 18 mei 2007. Ontvangen 24 april 2018. Beschikbaar in https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His