10 Baskische legendes vol oude mythologie

De mythen en legendes van een stad verklaren grotendeels hoe de eerste bewoners het hebben geïnterpreteerd en geprobeerd te geven symbolische verklaring van de verschijnselen en momenten die ze hebben moeten meemaken en waarvan op dat moment niet bekend was waarom heeft plaatsgevonden.

Alleen op het Iberisch schiereiland vinden we een grote verscheidenheid aan tradities, mythen en andere pogingen om de wereld te verklaren uit culturen zoals Romeins, Visigotisch, Arabisch of Christelijk en zelfs vroeger zoals Iberisch, Keltisch of Baskisch. En een van de gebieden met een grotere verscheidenheid aan mythen en legendes is Baskenland. Daarom in dit artikel we gaan een klein voorbeeld van Baskische legendes bekijken, allemaal van groot cultureel belang.

• Gerelateerd artikel: "10 Ierse legendes doordrenkt van mythologie en folklore"

10 Baskische mythen en legendes

Vervolgens zullen we een dozijn Baskische mythen en legendes zien, waarin we kunnen vinden relevante elementen van de traditionele folklore van deze landen.

Ze verwijzen over het algemeen naar natuurlijke elementen rond de berg, het bos en de wezens die ze bewonen, samen met personages en mythologische wezens. ontstaan ​​in de oudheid, typisch voor de Baskische cultuur (de bewoners van de gebieden die in de pre-Romeinse tijd het Baskenland vormen), hoewel ook met Keltische invloeden en aanpassingen van de verandering van religieuze overtuigingen (zoals de komst en adoptie van het christendom als religie) meerderheid).

1. De godin Mari, in Txindoki

De religieuze overtuigingen van de Basken en de Baskische bevolking tot de komst van het christendom omvatten het geloof in verschillende goden, als een van de belangrijkste de godin Mari. Deze godheid was een vrouwelijke entiteit die macht had over stormen en over de natuur (tot het punt dat... soms werd hij verward met de moedergodin van de aarde, Amalur) en dat hij vroeger wreed was tegen leugens of trots. S zei dat hij zijn hoofdverblijf had in de grotten van de berg Amboto, hoewel hij zich tussen de verschillende bergen bewoog en bewoog.

Volgens de legende keerde de god Mari na een aantal jaren zonder de berg Txindoki te zijn gepasseerd, terug om zijn huis op die hoogte te bezoeken. De komst van de godheid was niet iets onbekends: een vliegend paard in brand droeg haar, en haar aankomst ging gepaard met regens totdat de godheid naar zijn kamers kwam.

Op een dag nam een ​​herderin de kudde van haar meester mee naar de rand van de berg, om ze 's middags te verzamelen en naar huis terug te keren. Maar toen hij ze telde, realiseerde hij zich dat hij er een miste, uit angst dat hij naar de top was geklommen. Ondanks de angst dat de godheid haar zou straffen, begon de herderin de klim op zoek naar het dier, dat ze bij de ingang van een grot aan de top vond.

Maar de jonge vrouw vond ook de godheid in haar. De godin was aan het spinnen en vroeg de herder om haar medewerking aan haar taak. In ruil daarvoor beloofde hij dat hij haar zou belonen en dat hij op een dag zijn eigen kudde zou hebben. De herderin stemde toe, en de volgende zeven jaar leerde ze niet alleen spinnen, maar ook dingen als dierentaal, en hielp ze de godin. Na die tijd, de godheid gaf hem een ​​enorme brok steenkool voordat hij verdween. Bij het verlaten van de grot realiseerde de herderin zich dat de steenkool in goud was veranderd, waarmee ze haar eigen huis en kudde kon kopen.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "De 10 beste Spaanse legendes (oud en actueel)"

2. De legende van de Basajaun en de tarwe

In de Baskische mythologie is er een wezen van grote omvang, harig en van grote kracht, met een mensachtige voet en een andere in de vorm van een hoef, en dat wordt vaak de Baskische yeti genoemd: de Basajaun. Dit wezen, van grote kracht en vindingrijkheid, wordt beschouwd als de beschermer van de natuur en het vee, en sterren in talloze legendes (soms beschouwend een enkel wezen en andere verwijzend naar twee of meer leden van dezelfde geniale soort). Een daarvan, waarin de oorsprong van de landbouw wordt besproken, is de volgende.

In een tijd voordat de mensheid landbouw of veeteelt kende en waarin ze begonnen te... de eerste nederzettingen werden opgericht in de regio, een van de eerste Baskische menselijke nederzettingen werd gevormd in de in berg Gorbea. Op de top van deze berg woonden ook de Basajauns, die de landbouw en veeteelt domineerden en comfortabel leefden. Ondanks de grote hongersnood van de mens, de Basajauns weigerden hun kennis met mensen te delen.

Maar op een dag besloot de jonge Otxando iets te doen om het te veranderen. Otxando naderde het gebied van de Basajauns, die op hun velden tarwe aan het oogsten waren en ze in schoven verzamelden. Daar daagde hij hen uit om over de schoven te springen en beweerde dat hij voorbij de enorme wezens kon springen. Deze namen, verrast, de uitdaging aan. Terwijl de grote en machtige Basajaun zonder moeite sprong, bleef Otxando op hen vallen, verliezen en beschimpingen ontvangen van genoemde wezens.

De jonge man keerde terug naar het dorp. Toen hij echter zijn schoenen uitdeed en ermee schudde, vielen verschillende zaden die waren vastgehaakt op de grond. Deze zaden zouden worden geplant en dankzij hen zouden de eerste door mensen gezaaide tarwevelden geboren worden., zijnde de oorsprong van voedingsmiddelen zoals brood.

Een andere versie vertelt ons hoe Martiniko dezelfde uitdaging aanging tegen Basajaun in een grot om het graan te verkrijgen, met hetzelfde resultaat. Later zou hij naar dezelfde grot gaan om te begrijpen hoe hij die moest planten, iets wat hij zou ontdekken als hij deze wezens een lied hoorde zingen waarin ze het per ongeluk uitlegden.

3. De rode stier: Zezengorri

Een ander mythologisch wezen uit Baskische legendes is Zezengorri, de rode stier. Dit wezen, een geest die de ingang van zijn grot bewaakt, wordt gekenmerkt door het uitstoten van vuur door zijn mond en neus en kan degenen aanvallen die de grotten verstoren, waarin ze de schatten van de godin bewaren Mari. Een legende vermeldt dat dit verband houdt met de Atxulaur-grot, op de berg Itzine.

Volgens de legende was er eens een dief die de grot van Atxulaur bewoonde en in de loop der jaren arriveerde om een ​​grote schat te verzamelen. De dief zou echter naar nieuwe landen verhuizen (met name Franse landen) om door te gaan met stelen, een reis waarin hij uiteindelijk zou worden gepakt en uiteindelijk gedood.

Na de dood van de dief, er waren mensen die de grot wilden betreden op zoek naar schatten. De geest van de dief verscheen echter elke keer in de vorm van een rode en vurige stier en verdreef hen. Deze mensen ontdekten uiteindelijk dat de overblijfselen van de dief nog ver van hun huis waren.

Ze gingen zijn botten halen en brachten ze terug naar de plaats waar de man had gewoond: ze gooiden ze naar de ingang van de grot en lieten ze meteen zinken. Toen dit eenmaal was gebeurd, hield het dier op hen bang te maken en gaf het hen toegang, de dief kon in vrede rusten en degenen die op zoek waren naar hun schat om het te herstellen.

4. De legende van Mariurrika

Een legende die ons vertelt over het belang van het gezin en het beschermt boven materiële overwegingen, biedt ons een kritiek op hebzucht en die tegelijkertijd verband houdt met de geografie van Baskenland, is die van de legende van Mariurrika, die luidt als vervolg op.

Er was eens een koning van Navarra die beloofde zijn dochter Doña Urraca ten huwelijk te geven aan de man die erin slaagde een van zijn onderdanen te verslaan. Pedro Ruiz, heer van het huis van Muntsaratz de Abadiano, zou deze uitdaging aangaan, die erin slaagde als overwinnaar uit de strijd te komen en de hand van de prinses te winnen. Na verloop van tijd kreeg het huwelijk twee kinderen, Ibon en Mariurrika.

Mariurrika was de jongste en haatte haar oudere broer, die de eerstgeborene en toekomstige erfgenaam was. Maar om de erfenis te verkrijgen, het meisje plande met een meid om het leven van haar broer te beëindigen: Ze besloten met hem op excursie te gaan naar de berg Amboto. Daar hebben ze hem dronken gemaakt, voor een keer in dronken toestand en in slaap om hem te duwen om hem te laten vallen, vallen en ter plekke sterven. Dood Ibon, Mariurrika keerde terug naar huis en deed alsof de dood van haar broer een ongeluk was geweest.

Hoewel er een groep werd gestuurd om het lichaam op te halen, werd het nooit gevonden. Toen de nacht viel, kreeg Mariurrika echter sterke gewetenswroegingen en een... Eenmaal in slaap had ze nachtmerries waarin haar dode broer haar benaderde en wees en haar van haar beschuldigde dood. Bij het ontwaken, de jonge vrouw werd omringd door een groep kwaadaardige genieën die bekend staat als ximelgorris (kwaadaardige geesten), die haar kwamen zoeken. Mariurrika verdween diezelfde nacht om nooit meer terug te keren, en er gaan geruchten dat ze op de berg woont waar ze haar broer heeft vermoord of dat ze in de afgrond van verloren geesten is gegooid.

5. De schepping van de zon, de maan en de eguzkilorea

De zon en de maan zijn zeer belangrijke sterren voor de mens, aangezien het gebruikelijk is dat verschillende culturen mythen en legendes hebben gemaakt over het moment van hun schepping. Baskische mythologie is geen uitzondering. Vreemd genoeg verwijst de legende die over de creatie ervan spreekt ook naar de creatie van een typische en traditionele bloem in de Baskische cultuur: de eguzkilorea. Gaat over een bloem die traditioneel door het Baskische volk als amulet werd gebruikt van bescherming tegen het kwaad, ook wel bekend als de bloem van de zon. De legende die ons de oorsprong van deze elementen vertelt, is de volgende.

Duizenden jaren geleden, toen de mensheid nog maar net de aarde begon te bevolken, werd de wereld in constante duisternis gedompeld: noch de zon, noch de maan bestond. De mens was doodsbang voor de talrijke mythologische wezens waarmee hij moest leven en die niet ophielden hen vanuit de meest complete duisternis aan te vallen. Hiervoor baden ze wanhopig tot Amalur, de grote Moeder Aarde, op zoek naar hulp en bescherming. Het aandringen van de mensen deed Amalur uiteindelijk besluiten om hen te helpen door de maan te creëren, als een lichtgevende entiteit die hen in staat zou stellen te zien.

Hoewel ze in het begin doodsbang waren, raakten ze er uiteindelijk aan gewend. Maar heksen, genieën en andere wezens raakten er ook aan gewend en keerden terug om de mensheid te terroriseren. Ze wendde zich weer tot Amalur en bad om krachtiger bescherming. De planeet reageerde door de zon te scheppen, en daarmee de dag en de groenten.

De mensheid raakte gewend aan deze ster, terwijl de meeste wezens die hen lastigvielen dat niet deden. Maar deze gingen 's nachts nog uit, iets waardoor mensen voor de derde keer om hulp vroegen. De aarde besloot opnieuw te reageren, voor de laatste keer: creëerde de eguzkilorea of ​​bloem van de zon, die 's nachts op de deuren wordt geplaatst, laat de nachtdieren denken dat ze voor de zon staan ​​en benaderen deze niet uit angst voor zijn helderheid.

6. De slang van Baltzola

Een legende die ons een verhaal vertelt rond de Baltzola-grot, waarin elementen zoals de bescherming van de natuur evenals de gevolgen en vergelding van de acties zelf met het verstrijken van weer.

Volgens de legende is dat twee broers, Joxe en Santi, kwamen op een dag naar de Baltzola-grot aangetrokken door de legende die zei dat de lamias er een schat in bewaarden. Toen ze daar aankwamen, zagen ze een grote slang slapend bij de ingang. Santi, de jongste en gekste, gooide met zoveel geluk een steen naar hem dat hij een deel van zijn staart afsneed voordat de slang kon vluchten. Joxe, de oudste, verweet zijn broer deze daad en dwong hem het dier met rust te laten. Ze besloten allebei om naar huis te gaan.

Vele jaren later moest Joxe emigreren om zijn fortuin te verdienen. Hoewel hij op die plek floreerde, bleef hij zijn huis missen. Maar op een dag arriveerde er een man met een ontbrekend been en nam hem bij de hand en droeg hem terug naar Baltzola. Daar en voordat hij verdween, vertelde de man hem dat hij hem een ​​kist met goud zou geven, zodat hij niet meer hoefde te vertrekken, terwijl hij hem een ​​riem voor zijn broer gaf. Jox ging op zoek naar zijn kleine broertje en vertelde hem wat er was gebeurd.

Nadat hij zich realiseerde dat de man zonder benen nog nooit iets had gebruikt om zichzelf te onderhouden, Santi besloot per ongeluk de riem aan een boom te binden, die plotseling begon te branden. Nadat ze elkaar hadden aangekeken, begrepen ze allebei dat de man niemand minder was dan de slang die Santi jaren geleden had verminkt en die Joxe had verdedigd.

7. De legende van de zwarte hond

De dieren die het dichtst bij de mens staan, schitteren ook in meerdere legendes. In het geval van de hond is het vaak in verband gebracht met legendes die: ze worden bewakers van de geest van de doden of zelfs in die zin dat het zielen in pijn zijn. Een van de legendes met een hond is de volgende.

Volgens de legende was eens een jonge man uit Bizkaia die op het punt stond te trouwen bezig met het uitdelen van huwelijksuitnodigingen. Onderweg passeerde hij het kerkhof, waarin: zag een schedel op de grond gevallen. De jonge man schopte haar en zei spottend dat ook zij was uitgenodigd. In korte tijd realiseerde hij zich echter dat een grote zwarte hond hem achtervolgde en hem zo aankeek dat hij bang werd. Na thuiskomst vertelde hij zijn moeder wat er was gebeurd, die hem aanraadde snel met de oude tovenaar van de stad te gaan praten voor advies.

Snel rende de jongen naar hem toe en de oude man vertelde hem dat de hond de bewaker was van het lijk waartoe de schedel behoorde en dat hij het gepleegde misdrijf wilde wreken. Hij vertelde haar echter dat ze de hond moest nemen om de rommel op te ruimen en hem tijdens het banket altijd eerst te dienen, vóór de gasten. De dag van de bruiloft brak aan en de jongeman deed wat hem werd opgedragen en gaf de hond altijd de beste snacks, ondanks kritiek van de gasten. Hierna gaf de hond aan dat hij het goed had gedaan, want met dat gebaar had zijn baasje (de dode man) besloten hem te vergeven. Daarna verdween de hond.

8. De legende van de Paseo de los Caños

Sommige Baskische legendes uit de oudheid spreken niet alleen over natuurlijke elementen, maar maken ook verwijzing naar de orografie van specifieke delen van steden, zoals die zich afspeelt in de Paseo de los Caños de Bilbao.

Volgens de legende kunnen ze tijdens deze wandeling worden waargenomen enkele vreemde voetafdrukken veroorzaakt door de race tussen een engel en de duivel om de ziel van een lokale jonge vrouw. Het meisje was een achttienjarig meisje dat altijd in moeilijkheden had geleefd en dat tot God bad om met hem herenigd te worden.

Hoewel de duivel haar altijd probeerde te verleiden, gaf ze nooit toe. Bij haar dood werd een engel gestuurd om haar naar de hemel te brengen, maar de duivel kwam ook: beiden renden achter de ziel van de jonge vrouw aan en lieten de race van beide sporen achter op de grond van de promenade. Ten slotte was het de engel die de ziel van het meisje bereikte en haar naar de hemel bracht.

9. De verliefde lamia en de herder

Andere van de meest populaire wezens van de voorchristelijke Baskische cultuur zijn lamia's. Hoewel deze wezens in andere culturen bijna vampierachtig en demonisch zijn, verschillen die van de Baskische cultuur van die oorspronkelijk Deze wezens waren entiteiten vergelijkbaar met nimfen of zeemeerminnen, vaak met antropomorfe kenmerken zoals eendenpoten of vissenstaarten en karakter welwillend, ondanks het feit dat ze woedend kunnen zijn als hun kam wordt gestolen en dat ze niet op de grond kunnen stappen gewijd. Er zijn veel legendes over, degene die we hier presenteren is een legende gericht op liefde.

De legende gaat dat een herder, nadat hij zijn kudde naar de berg heeft geleid, hij hoorde een melodieus lied waardoor hij zijn dieren vergat om te kijken wie er zong. Hij vond een mooie jonge vrouw in het midden van een rivier, haar haar kammend met een gouden kam. De pastoor vroeg haar onmiddellijk ten huwelijk, waar ze mee instemde.

De pastoor keerde terug naar de stad en vertelde het aan zijn moeder, die bezorgd om advies vroeg. Hij ontving in reactie daarop de aanbeveling van: dat de zoon naar de voeten van de jonge vrouw kijkt voordat hij beslist of hij gaat trouwen, om te beoordelen of het een mens of lamia was. De jongen keerde terug naar het bos om zijn geliefde te zien, maar merkte echter op dat haar voeten zwemvliezen hadden en typerend voor een eend: ze was een lamia. De jonge herder keerde treurig terug naar huis, waar hij ziek werd en een tijdlang lyrisch was met zijn verloofde. Ten slotte stierf hij.

Toen de jonge lamia erachter kwam, rende ze naar het huis van haar minnaar om hem te bedekken met een gouden laken en afscheid te nemen. Hij probeerde de begrafenisstoet te volgen, maar kon niet deelnemen aan de ceremonie omdat hij de gewijde grond niet kon betreden. Het meisje huilde zo hard dat het uiteindelijk een bron zou vormen op de plaats waar haar tranen vielen.

10. De Eenhoorn van Bethel

Eenhoorns zijn wezens die in een groot aantal mythologieën voorkomen en worden geassocieerd met maagdelijkheid en zuiverheid, maar binnen de Baskische mythologie en legendes is slechts één voorbeeld bekend van een legende waaraan zij deelnemen. De legende dicteert het volgende.

De koning van Navarra Sancho el Magnanimo en zijn vrouw Dona Aldonza hadden twee dochters van grote schoonheid: Violante en Guiomar. Op een dag arriveerde een ridder in het kasteel van de koning die verliefd werd op Guiomar, een liefde die beantwoord werd. Echter, de ridder ging ten strijde en stierf tijdens deze, iets dat de jonge vrouw depressief maakte.

Enige tijd later stierf de koningin, iets waardoor koning Sancho zo'n pijn deed dat hij beetje bij beetje ernstig ziek begon te worden, zwakker en zwakker. Hoewel geen enkele dokter hem kon helpen, gaf een oude man aan dat de enige manier om hem te genezen was om een... drankje dat hij kende, maar dat vereiste een speciaal ingrediënt: het moest gedronken worden door de hoorn van een Eenhoorn.

Gelukkig wist de oude man waar er een was: in de bossen van Bethel. Maar een eenhoorn is een wezen met grote kracht en moeilijk te vangen, die alleen zou instemmen met een meisje te benaderen dat geen liefde of ontberingen heeft ervaren. De enigen die het zouden kunnen krijgen, zijn Violante en Guiomar.

De eerste naderde resoluut het bos, maar toen ze het mythische wezen hoorde hinniken, zou ze doodsbang zijn en zou ze terugvluchten naar het kasteel. Guiomar besloot toen, gezien de steeds gevaarlijker gezondheidstoestand van de koning, achter het schepsel aan te gaan, ondanks het feit dat ze wist dat haar lijden uit liefde voor de ridder haar in gevaar bracht. Guiomar ging met een aantal kruisboogschutters naar het bos om aan te geven dat ze bij een aanval de eenhoorn zouden neerschieten. De vrouw vond de eenhoorn, maar toen ze hem naderde, viel het dier haar aan en doorboorde haar met zijn hoorn, waarbij hij haar ter plekke doodde voordat de kruisboogschutters iets konden doen.

Ze droegen Guiomars lijk en de hoorn terug naar het kasteel. Ondanks het feit dat de oude man het brouwsel kon maken en de koning liet herstellen van zijn ziekte, stierf de vorst kort na de dood van zijn geliefde dochter.

Bibliografische verwijzingen

• Calleja, S. (2011). Verhalen en legendes van Baskenland. Redactioneel Anaya. Madrid, Spanje.
• Garmendia Larrañaga, J. (2007) Verschijningen, heksen en heidenen: mythen en legendes van de Basken- Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanje.
• Martinez de Lezea, T. (2004). Legenden van Euskal Herria. Redactie Erein.
• Martinez de Lezea, T. (2016). Magische routes. Administratie van de autonome gemeenschap van Baskenland. Bilbao. [Online]. Beschikbaar in: https://turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.