Diffusjonisme: hva det er, og kjennetegn ved denne antropologiske skolen

Gjennom antropologihistorien har det blitt generert en serie teoretiske strømmer for å forklare de observerte fenomenene.

En av de viktigste i forrige århundre var diffusjonisme. Så vil vi stoppe for å lære om egenskapene som definerer denne skolen, hvilke nyheter den bidro i forhold til andre eksisterende bevegelser og andre viktige egenskaper.

• Relatert artikkel: "De 4 hovedgrenene til antropologi: hvordan de er og hva de undersøker"

Hva er diffusjonisme?

Innenfor de forskjellige teoretiske strømningene som prøver å gi et fundament til antropologiske fenomener, er diffusjonisme en av dem. Denne bevegelsen oppstod da 1800-tallet viket for det 20.. Grunnlaget for denne skolen, ifølge forsvarerne, er at de forskjellige menneskelige samfunn, fra deres opprinnelse, har skapt sin kultur takket være etterligning fra nabogrupper, som andre stammer, folk eller byer.

Derfor vil kulturen til en bestemt gruppe eller etnisk gruppe bli næret av det de har observert i andre samfunn, som igjen observerte den i andre samfunn utenfor. I følge diffusjonisme er sluttresultatet derfor en blanding av svært små deler av delt kunnskap mellom de forskjellige folket, hovedsakelig på grunn av deres geografiske nærhet.

Diffusjonisme oppstod i opposisjon til evolusjonisme, en annen trend som fikk styrke gjennom århundret XIX og som forsvarte den progressive kompleksiteten som en kultur ville tilegne seg, på grunn av kreativiteten i å være menneskelig. Tvert imot, diffusjonisme tilskriver denne kompleksiteten bare eksponeringen for andre nære kulturer som den deler og utveksler elementer med.

En av de viktigste initiativtakerne til denne skolen var Friedrich Ratzel, Tysk geograf. Ratzels holdning til menneskets store oppfinnelser var at de ikke fant sted på forskjellige steder parallelt, men snarere De oppsto alltid et bestemt sted, og derfra begynte de å spre seg til nærliggende områder og så videre til de dekket hele verden. kjent.

Friedrich Ratzel klarte å påvirke andre forfattere, som studenten Leo Frobenius, som fortsatte å utvikle det teoretiske grunnlaget for diffusjonisme. Frobenius snakket om de såkalte kultursirklene, eller kulturkreise, på tysk. I følge denne forfatteren var det en serie av disse primitive sirkler, som ville tilhøre de forfedre kulturene til hvorfra nesten all kunnskap ville ha spredt seg til andre områder, noen ganger veldig langt borte.

Ekstrem diffusjonisme

Hvis vi tar teorien om kultursirkler til det ytterste og følger ideen om diffusjonisme til sin reneste essens, vi finner tekstene til forfattere som Grafton Elliot Smith, hyperdiffusjonist, som forsvarte ideen om at den gamle egyptiske sivilisasjonen var den kulturelle opprinnelsen til alle de andre, uavhengig av deres geografiske avstand.

Dette er en virkelig ambisiøs uttalelse, for ifølge Graftons teori ville til og med pre-colombianske amerikanske sivilisasjoner ha blitt påvirket av Egypt. Forklaringen som denne forfatteren foreslår er en pilegrimsreise til hundrevis av egyptiske prester som fant sted for syv årtusener siden, og søkte livskilden over hele kloden. Denne bevegelsen lette diffusjonen av Egyptens kunnskap og kunnskap til andre steder.

Grafton antyder at noen av disse prestene fra Asia kan ha kommet til det amerikanske kontinentet fra Asia og overføre deler av kulturen til mennene som senere ville oppdra sivilisasjonene Inka eller Aztec, der de er blitt observert visse paralleller som er de som denne forfatteren opprettholder som bevis på sin tilnærming til å rettferdiggjøre en hyperdiffusjonisme.

Dette aspektet ved skolen er også kjent som monosentrisk diffusjonisme, fordi i dette tilfellet vil de foreslå en versjon av kulturelle sirkler i den som bare en ville ha eksistert i begynnelsen, og derfra ville kunnskapen blitt overført til andre steder, og igjen skape ny sirkler.

Andre forfattere som forsvarer ekstrem diffusjonisme har foreslått det Landbruk, som en av de viktigste innovasjonene i menneskehetens historie, er noe som bare ble oppdaget en gang og gradvis spredte seg.eller blant alle eksisterende folk. Denne oppdagelsen ville ha funnet sted i regionen kjent som Fertile Crescent, i Levant Mediterranean.

• Du kan være interessert i: "Friedrich Ratzel: biografi om denne tyske geografen og etnografen"

Polisentrisk diffusjonisme

Imidlertid er andre forfattere mer forsiktige og snakker om en polycentrisk diffusjonisme, det vil si av noen få hovedområder som all kunnskap og oppfinnelser har spredt seg fra. Det ville ikke være mange, men det ville heller ikke være en, som i den gamle egyptiske teorien. Noen av antropologene som representerte denne teorien var Fritz Graebner eller Wilhelm Schmidt.

Disse forfatterne peker på forskjellige punkter i den gamle verden der de første kulturelle kretsene kunne være lokalisert. De ligger i bassengene til de viktigste elvene i Afrika og Asia, som Nilen, Tigris, Eufrat, Indus eller Huang He, også kjent som den gule elven. Men de inkluderer også andre punkter i Amerika der de første innflytelsesområdene kunne dannes. De foreslår Andes-området og også Mesoamerica.

I alle fall, De fleste diffusjonistforfattere er enige om viktigheten av landene nær Middelhavet og Det indiske hav som opprinnelse til de første og viktigste kulturelle kretsene.. Det ville være fra disse regionene hvor mennesket ville ha utvidet seg, i alle forstander, både geografisk og kulturelt.

I følge disse teoriene ville de store teknologiske bidragene som ville ha tillatt tidsendringene ha skjedd i disse områdene og derfra ville de gradvis ha blitt delt med nærliggende befolkningssentre til de spredte seg til alle siviliserte hjørner av verden. verden. På denne måten ville den for eksempel ha gått fra steinalderen til jernalderen.

En annen forfatter som adresserte polysentrisk diffusjonisme var amerikaneren Clark Wissler, som tilførte en ny dimensjon til denne teorien. I følge denne antropologen ville kultursirkler ha mer innflytelse og mer effektivt overføre kunnskapen til de nærmeste områdene. Derfor, jo lenger vi beveger oss bort fra disse regionene, vil denne innflytelsen svekkes og bidragene vil være tøffere.

Denne mekanismen fungerer geografisk, men også temporalt, siden innovasjoner det tar en viss tid å reise fra et kultursenter til det mest langt borte. Derfor, jo nærmere den sirkelen vi finner en bestemt funksjon, kan vi anta at den aktuelle egenskapen er eldre enn en lignende som finnes i en mer perifer region.

Imidlertid hadde denne diffusjonsmekanismen foreslått av Wissler noen kritikk fra forfattere som mente at forfatteren ikke tok hensyn til en viktig faktor når han etablerte sin argumentasjon. Problemet bak denne kritikken er at ikke all kunnskap, skikker, innovasjoner eller funksjoner i en kultur må overføres i samme hastighet.

Den australske arkeologen Vere Gordon Childe representerte også diffusjonisme.. Nevnte forfatter snakket om kulturell overføring blant indoeuropeiske folk, men etablerte også et fokus viktigste i det antikke Hellas som en kulturell sirkel som ble overført til alle samfunn badet av havet Middelhavet.

Childe forsvarte en mer moderat diffusjonisme der en del av kulturen faktisk ville bli overført mellom forskjellige samfunn, mens andre innovasjoner ville komme på grunn av selve forholdene som en viss samfunn. I denne forstand vil forfatteren kombinere diffusjonismens postulater med ideer av marxistisk karakter.

Til slutt, som et eksempel på diffusjon tatt til det ytterste, finner vi teoriene til Thor Heyerdahl, en norsk etnograf. Heyerdahl gjennomførte en serie båtekspedisjoner mellom svært avsidesliggende regioner for å prøve demonstrere empirisk at veldig eldgamle sivilisasjoner hadde innenfor deres rekkevidde midler til å ha fordrevet og kontaktet andre samfunn.

Hvis dette var tilfelle, ville prinsippene for monosentrisk diffusjonisme som vi hadde sett tidligere få styrke, der, for For eksempel kunne det gamle Egypt ha vært den kulturelle vuggen til store nyvinninger som senere skulle eksporteres til veldig langt borte.

Diffusjonisme i dag

I dag, diffusjonisme er delvis integrert i antropologi som et teoretisk grunnlag for såkalte kulturelle lån mellom forskjellige samfunn. Derfor aksepteres det at alle elementer i menneskelig kultur kan overføres til en annen menneskelig gruppe, men dette betyr ikke at det nødvendigvis må skje.

Faktisk er det kulturer som foretrekker en viss isolasjon fra andre samfunn for å kunne bevare visse skikker og tradisjoner uten å bli påvirket eller modifisert av kulturer utvendig. Derfor kan vi i dag konkludere med at diffusjonisme har tjent til å forklare noen fenomener i antropologi, men det har ikke blitt en dominerende skole.

Bibliografiske referanser:

• Harris, N.; del Toro, R.V. (1999). Utviklingen av antropologisk teori: historie om kulturteorier. Tjueførste Century Publishers.
• Restrepo, E. (2016). Klassiske antropologiske skoler. Cuzco: Vicente Torres Editor.
• Scarduelli, P. (1977). Introduksjon til kulturantropologi. Redaksjonell Villalar.