SOCRATES Philosophy - Sammendrag med VIDEOER [for å studere!]

I dagens klasse tilbyr vi deg et sammendrag av filosofien til den første store filosofen av klassisk kultur og faren til vestlig filosofi, Sokrates (470-399 f.Kr. C.). En filosof som brøt med den rådende filosofiske linjen i Athen, sofismen til Protagoras eller Gorgias, som slo fast at kunnskap ble gitt videre fra vismenn til disipler på en passiv måte.

Dermed brøt figuren Sokrates inn for å stille spørsmål ved den påtvungne filosofien og påvirke store tenkere som f.eks. Platon og Aristoteles, som markerte begynnelsen på en ny form for refleksjon og en filosofi som var preget av utviklingen av etikk og den sokratiske metoden. Hvis du vil vite mer om denne store filosofen, fortsett å lese fordi i denne artikkelen av en PROFESSOR tilbyr vi deg en sammendrag av Sokrates filosofi.

Sokrates ble født inn i en ydmyk familie (faren hans var billedhugger og moren jordmor) fra Athen i 470 f.Kr. C., som er grunnen til at han fikk grunnutdanning, og før han skilte seg ut som filosof, jobbet han som murer og kjempet i

Slaget ved Potidea (432 f.Kr.) C.). Imidlertid skilte han seg også ut som en disippel av filosof Arquelao (S.V a. C.) og litt etter litt utmerket han seg som taler, og skapte rundt seg en liten gruppe disipler som Platon.

Samtidig ble han også en ubehagelig karakter for tyranni av Critias og i år 399 e.Kr. C. han ble dømt til døden (å innta hemlock) for å korrumpere ungdommen, for ugudelighet og prøve å introdusere andre guder. Uten tvil var rettssaken hans en politisk rettssak, og til tross for at alt var forberedt for flukten hans, nektet han og viste en av sine maksimer: Lover må respekteres selv om de ikke er rettferdige.

På denne måten døde Sokrates i en alder av 71, og etterlot ettertiden en enorm filosofisk arv: Sokratisk skole eller platonisk akademi.

Selv om vår hovedperson ikke har skrevet noe verk, har tanken hans kommet til oss gjennom flere av hans disipler og tilhengere, som f.eks. Platon (Dialoger, Republikken) eller Xenofon (Apolisia, Symposium eller Anabasis). Derfor, takket være dem i dag, kan vi tegne en ganske pålitelig skisse av deres filosofi.

1. Den sokratiske metoden

I følge Sokrates er metoden hans den som hjelper oss å skaffe og huske sannheten. Og for dette bruker han det greske uttrykket maieutike = kunsten å hjelpe til med å føde, fordi for ham er graviditet og fødsel en analogi av prosessen som vi må følge for å få kunnskap.

Dette er derfor en smertefull prosess fordi den er basert på å utføre en hel serie med uferdige spørsmål og ubehagelige som viser oss at vi ikke har absolutt kunnskap om det vi tror vi vet. Imidlertid, denne prosessen som på forhånd viser seg å være ubehagelig for en av samtalepartnerne, lar oss nå kunnskapen selv, hjelper oss å resonnere og åpne sinnet vårt

Denne metoden den er delt inn i to faser:

1. Ironien: Læreren tar opp et emne som skal diskuteres av eleven, og får ham til å tro at han vet det (opphøyer det) og læreren ikke. Dermed begynner læreren med å spørre ironisk (som om han ikke visste noe) og tilbakevise alle svar med flere spørsmål for å ta studenten til et punkt der de ikke vet hvordan de skal svare og innser det vet ikke alt.
2. Maieutikken: Det hjelper oss å få kunnskapen vår ut av psyken vår og oppdage at ideen om ting er feil.

Ved siden av Sokratisk maieutikk den er preget av:

• Vær en debatt lik lik og der begge parter har en aktiv rolle. Her er eleven vil aldri ha en passiv rolle, men deltakende.
• Det er en dialog i læreren som leder eleven til få kunnskap gjennom spørsmål.
• Læreren viser ikke sin egen mening og begrenser seg kun til å spørre slik at eleven er i stand til det komme til sannheten.
• Dens mål er: stille spørsmål ved forforståelser, gjøre oss oppmerksomme på vår egen uvitenhet og frigjøre oss fra lukkede tro eller tanker.

2. Epistemologisk optimisme eller moralsk intellektualisme

De maurisk intellektualismel en del av den sokratiske ideen som forteller oss det kunnskap er den største av dyder og uvitenhet den største av laster og derfor for vår hovedperson ondskap er fraværet av kunnskap om det gode og frukten av uvitenhet.

Dermed er personen som handler dårlig ikke av ondskap, men av uvitenhet (ingen gjør ondskap med viten). Derfor, hvis du lærer den enkelte som gjør ondt hva godt er, vil han korrigere ham og gjøre godt, siden han er et offer for uvitenhet. I denne forstand er moralsk intellektualisme preget av å prøve å lage en moralsk og etisk reform fra resonnement: rasjonaliserer det gode (kunnskap) og det dårlige (uvitenhet).

Til slutt bør det bemerkes at denne moralske intellektualismen tradisjonelt har blitt definert som Sokratisk feilslutning, siden har det blitt ansett at det passer inn i en uskyldig og veldig positiv visjon om mennesket og i denne forstand må vi huske på at vi kan vite hva som er godt og gjøre ondt utydelig.

3. Det universelle

Det universelle beskrives av Sokrates selv som en abstrakt konsept og definerer det som ideen om at to forskjellige objekter kan ha samme navn fordi de er den samme tingen, fordi den fyller en viss funksjon og fordi de har lignende egenskaper.

Men det må tas i betraktning at disse egenskapene som bestemmer en ting eller et objekt ikke er materielle, men uvesentlige og at de ikke endres med tidens gang. Det vil si at jeg kan ha en treblyant som kan forringes over tid, men dens konseptet forblir stabilt. Importerer godt, konseptet som jeg har om en ting og ikke selve objektet.

Sokrates' filosofi er ikke bare begrenset til hans sokratiske metode, til universell moralsk intellektualisme, men det var andre punkter der tanken hans skilte seg ut. Innen kjennetegn ved sokratisk filosofi, fremhever vi følgende.

Hans filosofibegrep

For Sokrates filosofi Det bør overveiende være praktisk, det vil si at det bør være rettet mot å diskutere, debattere og reflektere om store spørsmål som rettferdighet, godhet, politikk, religion, dyd eller demokrati, samt, lære oss å leve, for å få den iboende kunnskapen i oss og å skille mellom godt og ondt.

Derfor, for vår hovedperson, ble filosofi bygget gjennom dialog, derfor skrev han ingenting; Han mente at det å skrive var bortkastet tid å lage den sanne filosofien, at den utvisket essensen og at den endte opp med å bli foreldet.

Refleksjon fra logoer / grunn

Sokrates var en av de første vismennene i reflektere over de store etiske dilemmaene (det gode, politikk, religion, rettferdighet, dyd ...) fra logos / fornuft og ikke fra mytos / mytologi.

Det vil si at for ham må forklaringen på de store dilemmaene finnes i grunnen og i objektivitet rasjonaliserer den derfor moral og religion. I tillegg står fornuften som det viktigste: den forstår sjelen som den viktigste delen av individet, med fornuften som det bevisste selvet.

Visdom og dyd

Innen sokratisk filosofi skiller to begreper seg ut som går hånd i hånd, visdommen (hvor er menneskets lykke / balanse) og DydenVisdom er det vi oppnår ved å stille spørsmål ved alt som er etablert, tenke selv og være klar over våre grenser (ydmykhet).

Derfor er visdom det som fører oss til lykke, det som hjelper oss å kjenne oss selv (induktivisme), den som gir oss frihet, den som hjelper oss å kontrollere instinktene våre, den som gir oss en indre balanse og fremfor alt den som leder oss mot Dyden og det tar oss bort fra de verste lastene som ville være, uvitenheten.

Undervise og tilegne seg kunnskap

Et annet av hovedpunktene i Sokrates' filosofi er hans undervisningsbegrep, som er basert på ogl konstruktivisme. Det der personen genererer og bygger sin egen kunnskap uten å bli påvirket, siden, kunnskap er noe medfødt for ossVi trenger bare noen som hjelper oss å huske det.

Dessuten Sokrates revolusjonert undervisning: Han tok ikke betalt for timene sine, de var rettet mot få individer, og metoden hans var fullt ut praktisk. Det vil si at for ham måtte studenten være et aktivt fag, måtte delta i sin egen læring og ikke begrense seg til å tilegne seg kunnskap på en teoretisk måte, slik det ble kunngjort av sofister.

Personlig religion

Også ideen som hovedpersonen vår har om Religion, som direkte kolliderte med det religiøse konseptet klassisk Hellas. For ham måtte den religiøse opplevelsen være noe intimt, personlig og der det ikke var behov for en offentlig bygning å tilbe eller snakke til en gud, men det ville være verdt å etablere vår helligdom for bevissthet i vår innsiden.

Derfor tror ikke Sokrates på gresk religion slik dogmet etablerte: han forteller oss om daimon eller din gud/samvittighet, vårt indre, din indre stemme som forteller deg hva du skal gjøre og den som formidler mellom gudene og mennesket.

Politikk som en aktivitet av de kloke

Sokrates bekrefter at makt bør innehas av spesialister eller statsvitere, og derfor vil ikke alle være kvalifisert eller bør styre. Dermed kritiserer han at en av demokratiets laster er å la de uvitende komme til makten, og dessuten kommer ikke Sokrates til å være en forsvarer av denne styreformen.