MONTESQUIEUs arbeider innen nyklassisisme

I denne leksjonen fra en LÆRER vil vi gjennomgå Montesquieus arbeider innen nyklassisisme, Fransk kroniker og politisk tenker i tiden av nyklassisisme, en bevegelse som oppstår i det nittende århundre, og som antar de filosofiske prinsippene til Illustrasjon (1700-tallet), som ville ha forårsaket en autentisk kulturrevolusjon. Baron de Montesquieu, var skaperen av teorien om maktseparasjon, som ble samlet inn av de fleste regjeringer rundt om i verden.

Sats på religiøs toleranse, frihet er et sentralt begrep i hans filosofi. I motsetning til andre tenkere, vendte han seg alltid fra abstraksjoner, til fordel for empirisk og skeptisk kunnskap, og alltid tvilsom. Deretter tilbyr vi deg en omvisning i arbeidet til Montesquieu, kritisk filosof par excellence, som sammen med Voltaire påvirket en god del av de europeiske tenkerne, og senere, av alle verden. Vi begynte!

De det viktigste arbeidet til Montesquieu, er uten tvil OGLovenes ånd, en bok som ble oversatt til flere språk allerede på den tiden. Det er en helhet

sosiologisk teori om regjering og lov, som viser at begge vil avhenge av de spesielle forholdene i hvert land. God styring avhenger av ulike faktorer, for eksempel økonomisk, sosial eller kulturell.

Boken, som ble utgitt i 1748, led mange angrep fra den katolske kirkena, katalogisere den som en forbudt bok. På motsatt side var det de opplyste filosofene, som finner det revolusjonerende arbeidet. Fra dette synspunktet begynner politikk og regjering å forstå hverandre annerledes.

Konklusjonen som den franske tenkeren nådde, er at den mest perfekte regjeringsformen må gjennom maktseparasjon: utøvende, lovgivende og rettslig. Loven ville være det viktigste elementet i staten. På denne måten ville makten ikke bli overlatt til bare én, og en gunstig balanse ville oppnås for alle parter.

“I hver stat er det tre maktklasser: lovgivende makt, myndighetens utøvende makt ting som kommer fra nasjonenes lov og den utøvende makten til de som er avhengige av loven sivil (…) Når den samme personen eller i samme domstol, den lovgivende makten og den utøvende makten er samlet, kan det ikke være frihet; fordi man kan frykte at den samme monarken eller senatet kunne lage tyranniske lover, for å utføre dem tyrannisk ”.

Montesquieu utvikler også en helhet regjeringsteori, og forsvarer at administrasjonen av en fast, sikker regjering, både dens struktur og lovene, vil avhenge av forholdene til et folk, av de forskjellige faktorer sosiøl, økonomiskdu og kulturdem.

Montesquieu, foreslår tre modeller for regjering, to legitime, den Rrepublikk (demokratisk eller aristokratisk) og Demokratisk monarki, og en uekte, den Despotisme. Men filosofen insisterer bare på den autentiske legitimiteten til den første, og bekrefter at mellom den andre og den tredje er det ikke for stor forskjell, siden den ene fører til den andre.

...”elver løper for å smelte i havet; monarkiene kommer til å miste seg selv i despotisme” ...

Disse tre regjeringsmodellene styres av tre forskjellige prinsipper. I republikken er hovedverdien dyd. I monarkiet er det ære. Mens du er i despotisme, er det frykt

En annen av Montesquieus verk om nyklassisisme er denne boken, utgitt i 1721. Det er skrevet i en tone hån og moralisering, og i det fortelles historien om en persisk mann i sitt besøk til Paris og hans synspunkt på alt som er i den. Det handler om å bruke bildet av en person utenfor den europeiske kulturen for å kritisere livsstilen i Vesten.

De viktigste ofrene for angrepene deres, alltid humoristiske, ville være Franske monarker og deres domstol, som kan sees i dette fragmentet av verket:

“Vel, troglodytes, at din dyd begynner å være belastende (...) og du vil underkaste deg mindre stive lover enn dine skikker. Hvordan skal jeg gi forskrifter til en troglodyte? Vil du at han skal utføre dydige handlinger fordi jeg sender dem til ham, siden han uten min befaling ville gjøre dem bare etter hans naturlige tilbøyelighet?”.

De grunnleggende temaene i Montesquieu filosofii dette arbeidet er de politikk, den moralsk og de Religion, spesielt av den kristne religionen, og kritiserte den som dogmatisk, mens den fordømte den irrasjonelle livsstilen til kirkens tjenere.

Og vi avslutter denne leksjonen med verkene fra Montesquieu i nyklassisisme ved å sitere en setning fra denne avhandlingen:

“Kildene til det vakre, det gode, det hyggelige er i oss selv og å undersøke dem er å undersøke årsakene til sjelens gleder ”.

Det handler om en avhandling om smak skrevet i 1717 og er et forsvar for forskjellige årsaker som ligger bak den estetiske opplevelsen, å være en pioner i denne forstand. Fordi harmoni, symmetri, ikke bare kommer fra teoretisk grunn.

Sjelen, som ble designet for å vite, vil vite, men den trenger å vite flere ting for å vite hvilken av dem den liker, det vil si at den kan forstås som hyggelig. I variasjon er det smak, vil Montesquieu si.

“Sjelen elsker variasjon; men, vi har allerede sagt, han elsker det bare fordi det er gjort å kjenne og se: derfor er det nødvendig at han kan se, og at variasjonen tillater ham å gjøre det; det vil si: en ting må være enkel nok til å bli oppfattet og variert nok til å bli oppfattet med glede."

Et annet grunnleggende verk fra Montesquieu oversatt til spansk er Templet til Gnido, selv om det er klart litterært. Det er en mytologisk og pastoral fortelling, og et forsvar for sensualitet.

Montesquieu, Baron of (1717) Persiske bokstaver. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, baron av (1778). Lovånd. Ed. Isthmus. 2002