Moderne filosofi: hovedegenskaper

Begynnelsen til moderne filosofi er knyttet til en rekke historiske faktorer som betinger en endring i mentalitet, og antar en ny måte å tenke på, spesielt i forhold til mennesket, forstått nå som en være rasjonell, autonom, og dens posisjon i naturen. Den bryter dermed, med middelalderens tradisjon og med den tidligere avhengigheten mellom fornuft og tro. Grunnlaget for moderne filosofi begynner å ta form. Fra teosentrisme går man over til antroposentrisme. Mennesket er sentrum av universet og hovedproblemet med filosofi blir kunnskap. I denne leksjonen fra en LÆRER vil vi snakke om moderne filosofi og dens viktigste kjennetegn.

De moderne filosofi antar en ekte revolusjon i oppfatningen av mennesket og verden, og et radikalt brudd med middelalderens tradisjon, som forsvarte at man bare fra troen kan bli kjent med sannheten. Gud var sentrum av universet, men moderne tanke fjerner det fra sin privilegerte situasjon, og nå er det mennesket som okkuperer dette stedet.

De middelaldersk strid mellom fornuft og tro

, slutter å være hovedproblemet med filosofi, for det som bekymrer den moderne filosofen er kunnskap, hva som kan være kjent, hva er dets grenser, hva som er ekte, er det mulig å vite sannhet. Alle disse spørsmålene blir kontaktet fra forskjellige tilnærminger, og er i stand til å skille mellom tre strømninger innen moderne filosofi: rasjonalisme, empiri og idealisme.

Før vi begynner å snakke om de forskjellige filosofiske strømningene, vil vi gjøre en kort gjennomgang av hovedegenskapene til moderne filosofi.

Menneskets overlegenhet, i møte med religiøse spørsmål

Mennesket og naturen vil være hovedtemaene som modernitetsfilosofene skal behandle, selv om religion ikke forsvinner fra den filosofiske diskursen. Galileo, favoriserer denne kursendringen. Hans nye vitenskap forsvarer en mekanistisk tolkning av universet, og denne forestillingen er samlet av filosofi, som begynner å kreve vitenskapelig bevis, fundament, et solid fundament som hjelper til med å bygge bygningen av kunnskap.

Fødsel av gnoseologi eller kunnskapsteori

Middelalderens virkelighetsoppfatning, full av fordommer og overtro, forsvinner, er fornuft og debatt filosofisk, de viktigste måtene for kunnskap og virkelighet, begynner å bli gjenstand for forskjellige tolkninger. Oppfatningen, sansene, ideene, samvittigheten, vil være hovedtemaene som skal behandles av de store tenkere i moderne tid.

Nytt konsept med "sannhet"

Sannheten er ikke der ute, som man trodde i middelalderen, og filosofien begynner å bekymre seg om spørsmålet om virkeligheten. Motivet er nå garantien for sannheten, fordi sannheten ligger i hans sinn, og det er derfor bare han som er ansvarlig for å vite det.

Hovedrepresentantene for den rasjonalistiske strømmen er Descartes, Hobbes, Spinoza og Leiniz, og talsmenn for fornuft som den eneste måten å vite. Virkeligheten, for disse tenkerne, avhenger ikke virkeligheten av sansene, men av tanke.

De viktigste egenskapene til rasjonalisme er som følger:

• Eksistensen av medfødte ideer. Descartes, som resten av rasjonalistene, forsvarer eksistensen av medfødte ideer i menneskets sinn, og det er nettopp derfra hvor kunnskapen starter. For rasjonalistene kommer all kunnskap fra fornuft og kunnskap kommer ikke fra sansene, fra ekstern erfaring, slik empirikerne erklærte.
• Forholdet mellom fornuft og virkelighet. Verden, den ytre virkeligheten, avhenger av menneskelig tanke, på ditt sinn, som hvis det brukes godt, kan bli kjent med det.
• Forsvar for deduktiv metode. De rasjonalistiske filosofene satset på den matematiske modellen som et instrument for å bli kjent med virkeligheten. Dermed trodde de at utgangspunkt i et sant premiss, ville konklusjonen uunngåelig måtte være sant, uavhengig av eksistensen av et bevis.
• Eliminering av erfaring. Rasjonalistiske filosofer benyttet seg ikke av erfaring for å bevise sine teorier, siden de mente at bare fra riktig bruk av fornuften, kan sannheten nås.

Empirisme er en annen av strømmen til moderne filosofi, og dens viktigste representanter er Bacon, Locke og Hume. Denne strømmen, radikalt i motsetning til rasjonalisten, forsvarer ideen om at virkeligheten avhenger av sansene, av erfaring, både psykologisk og epistemologisk. Alle disse filosofene, satset på induktiv tenkning, det vil si at de trodde at bare gjennom erfaring kan en teori bekreftes eller avvises. Takket være erfaring er det mulig å bestemme graden av sannhet eller falskhet i et argument, som antar en større tilnærming til kunnskapen om det virkelige, men ja, alltid forstått dette, som sannsynlig.

Hovedkarakteristikkene til den empiriske strømmen er følgende.

• Avvisning av medfødte ideer. Sinnet er for empirikere, en tom skifer, det er ingen medfødte ideer i vårt sinn, men ideer er bygget fra erfaring.
• Kunnskap kommer fra sanseerfaring og bare gjennom det kan virkeligheten bli kjent.
• Sanseforsvar som kunnskap. I motsetning til rasjonalistene bekrefter empirikerne at kunnskap begynner i sanseopplevelse, i følelse, og er det eneste fundamentet.

De viktigste representantene for idealistisk strøm er Hegel og Kant, og forsvare ideen om at virkeligheten er noe mentalt, det vil si at den er en idé, og bare finnes inne i mennesket, idet han selv er en idé.

Kant klarer å overvinne den forrige debatten mellom rasjonalisme og empiri ved å si at kunnskap starter fra erfaring, men ikke all kunnskap kommer fra den. Dermed snakker han om to kilder til kunnskap, sensitivitet, som gir data om erfaring, og forståelse, som former all informasjon fra sansene, og som er uavhengig av erfaring.

Derfor kan man snakke om a priori kunnskap og a posteriori kunnskap (før opplevelsen og etter opplevelsen. Dette er det som er kjent som Kopernikanske revolusjon i Kant.

Hoved kjennetegn ved idealisme er som følger:

• Virkeligheten avhenger av emnet, det er ingen virkelighet utenfor menneskesinnet.
• Teori om objektiv idealisme. Forsvar for ideen om at alt som eksisterer eksisterer fordi det er tenkt. Det er menneskesinnet som vil bestemme eksistensen av objekter og former.
• Kunnskap er subjektiv, det vil si en del av emnet og ideene som finnes i hans sinn, selv om det er sant at Kant, hvis han tenker på eksistensen av en ekstern verden uavhengig av emnet han kjenner.