Kunst av vennlig dialog og mekling

Programmert undervisning på linje med Sokrates og Skinner blir eksponert i Boken om nye undervisningsmetoder, av W.R. Fuchs (1689). Det er interessant å legge merke til, som denne boken av Fuchs viser -Pérez Álvarez, 1996 forteller oss- at den sokratiske dialogen blir en presedens for instruksjonen programmert og verbal forming (det er interessant å merke seg dette, fordi alle psykologiske tilnærminger – psykoanalytiske, adlerske, fenomenologiske og eksistensielle, humanist i psykoterapi, kognitiv, kognitiv-atferdsmessig og kontekstuell tilnærming - liker å være tilknyttet Sokrates, men ingen viser hvordan, og Fuchs i sin bok -s. 55 til 68- beviser det).

Forfatteren har til hensikt noe lignende med mekling: redde det eksistensfilosofiske konseptet "Dialogic Life" av Martin Buber (1878-1965) som en teoretisk modell for å støtte mekling.

• Relatert artikkel: "Hva er sosialpsykologi?"

Meklingens eksistensberettigelse

Dialog har ofte vært en form for filosofiske eller vitenskapsfilosofiske uttrykk; Eksempler i denne forbindelse finnes i Platon, Saint Augustine, Cicero, Galileo, Berkeley,

humme og, som vi allerede har nevnt, Sokrates (via Platon).

Mekling prøver å korrigere og gjenopprette den kontinuerlige diskursen til menneskene som trenger å mekle, som er en skjult form for dialog. Dette sees hos Plotinus, som ofte spør og svarer seg selv på en "dialogisk" måte: han begynner med å stille et spørsmål om en tradisjonell problemstilling, fortsetter så med en vitenskapelig utvikling av emnet, og til slutt en oppfordring til overtalelse gjennom bilder og metaforer, som ender -i Plotinus- i en formaning om å stige mot det mest åndelige, men at - i midten - er formaningen jordisk.

"Art of friendly dialogue", et gledelig uttrykk for den sveitsiske matematikeren A. Speiser i sympati med filosofen Sokrates som tjener oss til å introdusere den strålende og likevel snille, dialektiske meklingsmetoden uten å ignorere dens upartiskhet, nøytralitet, frihet og frivillighet, noe som perfekt bekrefter det faktum at i alvoret dialektikken som går foran det, drives formidleren til å innta en holdning som formidleren nærmest kan oppleve som en av vennskap og kameratskap. Mekleren opptrer som en vennlig samtalepartner, ikke som en tekniker – noe han utvilsomt er –, og langt mindre som sin motstander med en følelse av overlegenhet. Måten mekleren opptrer på under sesjonen med den medierte gir opphav til en god «atmosfære» av dialog.

"Jeg åpner øyet eller øret mitt, jeg strekker ut hånden, og jeg føler uatskillelig i samme øyeblikk: Du og jeg, jeg og du" (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), og fra da av åpner det seg en fruktbar vei som går fra Feuerbach og Kierkegaard til Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel, etc. være Martín Buber som systematiserte den intuisjonen på den mest briljante, konsise og dyptgripende måten, hvor fenomenologi og personalismen og den "nye tanken" gjør sin vei: foran døren til den informative økten, og når de har krysset overliggeren, mekling.

Nå, Du og jeg, jeg og du, "vi" - i betydningen Kunkel, 1940 - er her, i meklingsrommet. Det er, i det øyeblikket og, med "alle tilstede", når "Vennlig Dialog" som forfølges korrigere "dualiteten" til våre gjester: endringen av Opplevd tid og rom Levende. Mislykket temporalitet og deaktivert romlighet. Dualitet, som ved å overvinne avstander og redusere temporaliteten i prosessen ønsker å "komme frem" til en fruktbar og gjenopprettende løsning.

Ferrater Mora (2001), lærer oss det begrepet mekling ble brukt, eksplisitt eller implisitt, av forskjellige eldgamle filosofer når de trengte å finne en måte å relatere to elementer – «dualitet» i Bubers forstand-; I denne forstand ble mekling forstått som aktiviteten til en formidlende agent som samtidig var en "mellomliggende" virkelighet: Platons kontroversielle arbeiderdemiurge, forestillingen om at det er mellomledd mellom Den Ene og Sjelen, er eksempler på mekling slik det også var i kristendommen Jesus -oppfattet som en perfekt formidler -Rodríguez M., 1984- og María -Alonso, 1984-.

Kommunikasjonsproblemet

I sentrum av Martin Bubers detaljerte utstilling av eksistensialistisk filosofi er hans to hovedskrifter Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (dukket opp i 1913) og Ich og Du (dukket opp i 1923). Med begge tekstene begynner utstillingen av den dialogiske filosofien til Bubers «I and You» (2013).

Martín Buber skiller seg ut i moderne tid for interessen som vises for saker av "dialogisk" karakter, ved å bekymre seg for kommunikasjonsproblemet i eksistensiell forstand og det såkalte "den andres problem". Stillhet kan være en del av dialogen. Men det er nødvendig å skille mellom autentisk og falsk dialog – avgjørende for en god megler-. "Autentisk dialog - Ferrater Mora forteller oss - (enten det innebærer kommunikasjon gjennom ord eller ikke) er en der et levende forhold etableres mellom mennesker som mennesker". Falsk dialog (kvalifisert som "monolog") er en der folk tror de kommuniserer med hverandre, når alt de egentlig gjør er å gå fra hverandre. «En form for dialog som ikke er autentisk – ifølge Ferrater-, men tillatt, er den «tekniske dialogen» – som for for eksempel den judicialiserte, der det bare er kommunikasjon av objektiv kunnskap" (i verden av "Den").

Vi leser i Ferrater Mora: "Buber har referert til spørsmålet om dialog i mange av verkene sine, men bindet med tittelen Dialogisches Leben, 1947 (dialogisk liv), som inkluderer Yo y Tú og forskjellige mindre forfattere. Maurice S. Friedman -skriver- i boken Martin Buber: Dialogens liv (1955), kap. XIV: "Det er for Buber en sfære av -mellom- (av -mellom-menneskelige- eller mellommenneskelige". Deltakelsen fra begge medlemmer - formidlet for vårt formål - er det uunnværlige prinsippet for denne sfæren, selv om gjensidigheten er fullstendig effektiv som om den er direkte i stand til å utføres gjennom komplementering eller intensivering – i vårt tilfelle med deltakelse av formidlere-. Utviklingen av denne sfæren av «mellom» er nettopp det Buber kaller «det dialogiske»..

Meklingsfeltet, forstått metafysisk, er et resultat av en idé om samtidens sosiale virkelighet og om de "konkrete relasjonene" som manifesteres i mennesker som en rasjonelt artikulert og forklarlig dialektisk prosess og den "dialogiske" -ved Bubers hånd-, utøvelsen av den dialogen som passer til forholdet mellom Jeg og du, slutter å være en rent dialektisk doktrine og gir gjenklang som en smerte- og håpsalme.