Jürgen Habermas: biografi om denne tyske filosofen

Jürgen Habermas er en av de mest kjente og mest innflytelsesrike levende filosofene. Han er hovedrepresentanten for andre generasjon av Frankfurterskolen og livet hans er preget av å være kritisk til samfunnet, fordype seg i avansert kapitalisme.

Hans tanker om hvordan språk er et grunnleggende verktøy i oppbygging og vedlikehold av samfunnet, spesielt forsterket av ideen om den offentlige mening, er en av de mest relevante innen filosofifeltet Språk.

Deretter skal vi se i dybden på livet til denne filosofen en biografi om Jurgen Habermas der vi vil kjenne hans karriere, hans verk, priser han har vunnet og tenkt.

• Relatert artikkel: "Karl Marx: biografi om denne filosofen og sosiologen"

Kort biografi om Jurgen Habermas

Deretter skal vi se nærmere på livet til denne store tenkeren, som til tross for sin høye alder For tiden er han fortsatt veldig aktiv i filosofiske kretser og media spesialisert på omfang.

tidlige år

Jürgen Habermas ble født i Düsseldorf, Tyskland, 18. juni 1929.i barmen til en protestantisk familie. Hans bestefar var direktør for seminaret i Gummersbach, byen der familien bodde. Faren hans, Ernst Habermas, var administrerende direktør i Kölns industri- og handelskammer og var ifølge Jürgen selv en nazisympatisør. Han ville fortsette å bo i Gummersbach til han ble uteksaminert fra gymnaset (tysk videregående skole).

Barndommen hans var vanskelig, siden han fra fødselen av måtte forholde seg til å ha en ganespalte, noe som gjorde det vanskelig for ham å snakke, og derfor viste de andre barna avvisning. Selv om han fikk korrigerende kirurgi ved to anledninger, ville denne defekten prege ham, noe som fikk ham til å reflektere over viktigheten av kommunikasjon fra en veldig ung alder. I tillegg til dette, i barne- og ungdomsårene ville han være vitne til de sosiale endringene i Tyskland, tider da nazistpartiet ville ta kontroll over det tyske samfunnet.

Universitetsutdanning og Frankfurt School

Men de vanskelige tidene gikk, og etter andre verdenskrig var Habermas i stand til å studere ved universitetene i Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) og Bonn (1951-1954). I alle av dem ville han lære om historie, psykologi, tysk litteratur, økonomi og filosofi, og oppnå en doktorgrad i denne siste disiplinen i 1954. Han ville presentere sin avhandling «Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit i Schellings Denken» (Det absolutte og historien: Om uoverensstemmelsene i Schellings tanke).

I 1953 publiserte han sin første artikkel, en kritikk av Heideggers verk "Introduksjon til metafysikk", som han ga tittelen "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken" (Tenker med Heidegger mot Heidegger), og er spesielt hard mot Heideggers holdning til nasjonalisme. I løpet av de påfølgende årene ville han også publisere andre presseartikler.

i 1955 han ble invitert av Theodor Adorno til å være en del av det gjenåpnede Institutt for samfunnsforskning i Frankfurt. Der ville han komme i kontakt med empirisk samfunnsforskning, omorientere studiene mot en kritisk samfunnsteori og gnide seg med Frankfurtskolen.

Fra da til 1959 var han Adornos assistent, og med tidens gang ville han bli hovedrepresentanten for andre generasjon av Frankfurt-skolen, og å bli en fremtredende skikkelse i "kritisk teori", en filosofisk strømning forsvart av denne skolen. Denne strømmen ville fascinere ungdommen i studentbevegelsene på sekstitallet.

År med undervisning

Mellom 1964 og 1971 jobbet han som professor ved universitetet i Frankfurt, og det ville være i den perioden, spesielt i 1968 som ville oppnå stor interesse og internasjonal projeksjon takket være utgivelsen av boken hans "Kunnskap og renter"

Etter professoratet i Frankfurt arbeidet han som professor i filosofi i Heidelberg. Mellom 1971 og 1980 var han direktør for Max Planck Institute i Stamberg. I 1983 oppnådde han styreleder for filosofi og sosiologi ved Goethe-universitetet i Frankfurt., et universitet hvor han skulle bli til han gikk av i 1994 og ble anerkjent som emeritusprofessor.

Den dag i dag er han fortsatt svært aktiv som lærer, siden han har tittelen "Permanent Visiting Professor" i Northwestern University (Evanston, Illinois) og "Theodor Heuss Professor" ved The New School (New York). Han blir også gitt en rekke intervjuer og, selv etter å ha fylt 91 år, slutter han ikke å gripe inn i en rekke aspekter av filosofien til det 21. århundre.

Anerkjennelser

I 1986 mottok han Gottfried Wilhelm Leibniz-prisen fra Deutsche Forschungsgemeinschaft, den høyeste utmerkelsen som tilbys på tysk territorium innen forskning. I 2001 mottok han den prestisjetunge tyske bokhandlernes fredspris, og i 2003 hadde han æren av å motta Prinsen av Asturias-prisen for samfunnsvitenskap. Seinere mottok Holbergprisen for sine bidrag til filosofi og sosiologi.

Han er doktor honoris causa ved forskjellige universiteter internasjonalt, inkludert Jerusalem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athen, og New School for Social Research in New York. I tillegg har han privilegiet å være medlem av det tyske akademiet for språk og poesi.

• Du kan være interessert i: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Hans jobb

Hovedverkene utgitt av Jürgen Habermas er: Historie og kritikk av opinionen (1962), Teori og praksis (1963), Samfunnsvitenskapens logikk (1967) kunnskap og interesse (1968), Vitenskap og teknologi som ideologi (1968), Kultur og kritikk (1973), Rasjonalitetskrisen i utviklet kapitalisme (1973), Rekonstruksjonen av historisk materialisme (1976), Teori om kommunikativ handling (1981), moralsk samvittighet og kommunikativ handling (1983) og Modernitetens filosofiske diskurs (1985).

Filosofisk tankegang

Habermas 'tanke er arving etter "opplysningens dialektikk" til Theodor W. Adorno og Max Horkheimer, som han delte et filosofisk og sosiologisk prosjekt med en moralsk refleksjon over utviklingen av avansert kapitalisme. Habermas foreslo en uortodoks marxisme, som utelukkende forlater ideen om en organisasjon samfunnsproduktivist og det, etter hans mening, ville være årsaken bak utarmingen av sfæren livsviktig.

Selv om det ville bli funnet i den kritiske teorien til Frankfurt-skolen, tar arbeidet hans avvikende profiler fra lærerne hans. Habermas prøver å gjenopprette kontakten mellom det teoretiske og det praktiske, som står overfor den antatte nøytraliteten til vitenskapelig kunnskap, så feilaktig alltid sett på som utvilsomt positivt og synonymt med fremskritt. Ifølge filosofen er objektivitet fremmed for verdier og interesser ikke mulig, siden de er basert på en bare instrumentell grunn.

Tanken om Immanuel Kant og Karl Marx spiller en fremtredende rolle i hans arbeid. Et av kjennetegnene ved Kants tanke er å se at det er en nær kobling mellom fornuftsfilosofien, svært ambisiøs i normative termer, og en empirisk teori om samfunn. Likevel vil han komme med en viktig kritikk av Karl Marx, som etter hans mening reduserer menneskelig praksis til en techne, i den forstand Marx gir en grunnleggende betydning for å fungere som samfunnets akse, og ignorerer et grunnleggende aspekt for Habermas: samhandlingen formidlet av Språk.

For Habermas og i motsetning til Marx må sosial endring skje i en symbolsk sfære., innen kommunikasjon og forståelse mellom fag. For Habermas har det vært tre kriser: krisen for teologisk eller metafysisk baserte filosofier, krisen med legitimiteten til samtidsstaten og krisen i rettspositivismen. For å overvinne dem, foreslår han teorien om kommunikativ handling, med Kants egne grunnlag, der han foreslår å ikke påtvinge en lov, men å foreslå en teori om universell aspirasjon.

Selv om Habermas bruker det filosofiske begrepet fornuft, bruker det eksplisitt i form av språkfilosofien, gjør han det for å utvikle en sosial teori. Hans første store verk Historie og kritikk av opinionen (1962) siden en analyse av den strukturelle transformasjonen av den offentlige sfæren, kritiserer ideen om opinionen og gjenoppretter en demokratisk visjon av det konseptet. Han prøver å skille mellom manipulert opinion og kritisk opinion.

Det skal sies at Habermas ofte har blitt misforstått i Tyskland. For å gjøre vondt verre ble noen av hans posisjoner hevdet og overdrevet av ekstremistiske bevegelser, som en For eksempel saken om «Red Army Group» som delvis var inspirert av samfunnskritikken utført av Habermas. Ironisk nok har Habermas siden 1967 ved en rekke anledninger fordømt det han kalte fascisme. av venstresiden, det vil si angivelig sosiale bevegelser og tilhengere av fremskritt, men med en luft av fascistoid.

I 1968 kom han med en kritikk av positivismen og dens teknikk i Vitenskap og teknologi som ideologi, der han reiste en rekke spørsmål om mulige former for sameksistens mellom avanserte industrisamfunn og demokratiske regimer. Hans kritiske tilnærming hadde som hovedmål å huske at frihet og rettferdighet er de udiskutable pilarene i felles demokratiske verdier.

Bibliografiske referanser:

• Habermas, J. (1962): Historie og kritikk av opinionen. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teori og praksis; Teori og praksis. Studier i sosialfilosofi. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Samfunnsvitenskapenes logikk. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Kunnskap og interesse. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Vitenskap og teknikk som ideologi. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosofisk-politiske profiler. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimeringsproblemer i senkapitalismen. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.