Kulturøkologi: hva det er, hva det studerer og forskningsmetoder

Kulturøkologi er en strømning som studerer forholdet mellom en menneskelig gruppe og dens miljø. miljø, med fokus på samspillet mellom livsstilene til den kulturen og økosystemene som gir den medium.

Kulturøkologi innebærer studiet av menneskers atferd, dette er dets antropologiske og samfunnsvitenskapelige aspekt, og også forstår hvordan miljøets egenskaper påvirker menneskelig atferd, dette er en del av biologisk vitenskap.

Deretter vil vi se mer i dybden på den strømmen fra kulturell materialisme, knyttet til historisk partikularisme og som har blitt ansett som avslørende for 1900-tallets antropologi.

• Relatert artikkel: "De fire hovedgrenene til antropologi: hvordan de er og hva de undersøker"

Hva er kulturell økologi?

Bekymringen for rollen og posisjonen mennesket inntar i naturen har vært økende i løpet av det siste århundret, spesielt innenfor natur- og samfunnsvitenskap. Av denne grunn det er blitt vesentlig å finne ut i hvilken grad mennesket er en integrert del av naturen, hvordan den skiller seg fra andre arter og hvordan den varierer i henhold til kulturen, dens utvikling av kultur i miljøet er veldig viktig.

Før vi diskuterer kulturøkologi mer i dybden, må vi forstå hva som menes med økologi. Dette er den biologiske vitenskapen som forsøker å studere og forstå funksjonen til systemene der De finner grupper av levende vesener som samhandler med hverandre og har et direkte forhold til miljøet. fysisk. Settet av levende vesener utgjør et økosystem, og planetens økosystemer, som skoger, elver, innsjøer og skjær, utgjør det vi kaller biosfæren.

Fra et økologisk perspektiv anses menneskearten som svært viktig på grunn av graden av selvbevissthet den har om dens naturlige innvirkning, men innenfor koblingene som utgjør et økosystem, fortsetter det å være en naturart til. Gjennom vår historie har mennesker hatt en mer eller mindre sterk innvirkning på miljøet, både som stammekulturer og som store industrialiserte samfunn. Likevel kan menneskearten betraktes som like "naturlig" som de andre.

Mennesket kan betraktes som et kulturdyr for det enkle faktum at det har kapasitet til å generere kultur, noe grunnleggende for dets utvikling og overlevelse. Gjennom det har vi vært i stand til å designe verktøy, strategier og handlinger som har gjort det mulig for oss å utnytte naturressursene gitt, modifisere det naturlige miljøet i henhold til våre behov, uansett hvor tilsynelatende uforanderlig det måtte være synes. For eksempel er utnyttelse av fjell som gruver et direkte resultat av vår evne til å generere kultur og teknologi.

Etter å ha forstått alt dette, kan vi vike for å forklare hva kulturell økologi er, som omhandler studie av forholdet mellom en kultur og dens naturlige og historiske miljø. En spesifikk kultur studeres, tar hensyn til dens tilpasninger til økosystemet de har bosatt seg i og ser hvordan Gjennom historien har de formet seg etter hindringene i miljøet, og vet hvordan de kan bruke de ressursene som tilbys. Den kulturelle responsen varierer avhengig av hvordan miljøet er, og prøver å overvinne sine begrensninger.

Disse kulturtilpasningene kan representeres på mange måter: verktøy, bruk og utnyttelse av ressurser, prioritering av klasser i utnyttelse av miljøet, uttrykk i språket, trossystem, religion... Alle disse elementene er kjent som mekanismene for tilpasning til økosystemer fra kultur. For eksempel, i en kultur som lever i ørkenen, er det sannsynlig at spesiell forsiktighet tas med vann, sett på som en svært dyrebar og knapp ressurs som ikke bør kastes bort.

Kjennetegn

På et teoretisk nivå er kulturøkologi det en strømning som kommer fra den ikke-marxistiske materialistiske skolen på 1960- og 1970-tallet. Det er også relatert til disiplinen økonomisk antropologi og regnes som den første skolen som begynner å studere forholdet mellom samfunn og deres materielle grunnlag livsopphold.

Kulturøkologi kan forstås på to måter. På den ene siden, diakronisk, undersøke enhetene som eksisterte i det samme økosystemet i tider annerledes, og på den annen side synkront, undersøker det nåværende systemet og dets komponenter kulturell.

Det sentrale argumentet for denne strømmen er det Miljøet, både i liten skala og i store samfunn, er en viktig medvirkende årsak til å forme sosialt hierarki og menneskelige institusjoner., spesielt de som har ansvaret for fordelingen av rikdom.

• Du kan være interessert i: "Marvin Harris: Biografi om denne amerikanske antropologen"

Opprinnelsen til dette forskningsfeltet

Faren til denne strømmen er Julian StewardHan tok historisk partikularisme som en sterk base, og var interessert i å finne generelle prinsipper eller lover som forklarer hvordan kulturer utvikler seg i forhold til omgivelsene. Han la grunnlaget ikke bare for kulturell økologi, men også for multilineær evolusjon, avslører det i sin bok "Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution" (1955).

Steward hevdet at først, hver kultur må forstås som en tilpasningsstrategi til det naturlige og historiske miljøet den utvikler seg i. Det vil si at kultur er et svar på egenskapene til det naturlige miljøet, og prøver å overleve det. For det andre må det forstås at miljøgrunnlaget betinger kulturutviklingen. Dette introduserer miljøet som en kreativ faktor og kultur som et superorganisk faktum.

Miljøet er begrensende, og kulturen må utvikle de beste verktøyene, ideene eller alternativene for å overvinne hindringer. Det vil si at tilpasningene er betinget av hva miljøet tilbyr, noe som gjør at det varierer eller forsterker det. For eksempel, i en kultur hvor det er mangel på vann, er det ganske sannsynlig at teknologier som prøver å transportere vann til avsidesliggende steder, for eksempel akvedukter eller vanningssystemer, noe som er veldig vanlig i kulturene i nord. Afrika.

Av denne grunn, i kulturøkologi det foreslås å studere de kreative prosessene for tilpasning til kulturen, som sannsynligvis har skjedd parallelt rundt om i verden basert på det samme spesifikke miljøet, med intensjon om å formulere universelle prinsipper som gjør det mulig å forutsi og forstå hvordan en kultur vil utvikle seg med en gitt miljø. De to nevnte premissene kan tolkes ut fra tre variabler: miljø, kultur og teknologisk utvikling.

Kulturøkologi bruker den kulturelle kjernetilnærmingen som studiemetode., forstått som trekk eller egenskaper knyttet til livsopphold, den økonomiske delen og behovene til en befolkning for å overleve, i tillegg til tilegnelse av teknologi som naturligvis varierer avhengig av hvert samfunn. Innenfor denne metoden foreslås det å følge tre grunnleggende prosedyrer:

• Analysere sammenhengene mellom produktiv og utvinningsteknologi, der materiell kultur inngår i et teknologi-miljø-forhold.
• Analyser mønstrene som er involvert i utnyttelsen av et område ved hjelp av en bestemt teknologi.
• Analyser hvordan atferdsmønstre i miljøet påvirker kulturen, gå mye dypere inn i kulturens komponenter.

Teknikker brukt av kulturøkologi

For å utføre sine studier og demonstrere sine teorier, bruker kulturell økologi alle slags verktøy som jordanalyse, arkeometri, karbonisotoper, utvikling av kart med geografiske og geologiske elementer, geografiske informasjonssystemer, georadar for å identifisere bosetninger og redusere risikoen for frihånd grave.

Blant de viktigste verktøyene som kulturøkologi bruker har vi radiokarbon, brukt til å datere arkeologiske steder. Med denne teknikken kan arkeologer og antropologer fortelle om forekomsten av en tidligere miljøhendelse (s. flom, klimaendringer, tørke...) med hvordan folk i regionen oppførte seg på den tiden.

Også det er mulig å etablere relasjoner mellom nåværende tradisjoner og tidligere fenomener med disse teknikkene. Vi har et eksempel på dette i forbudet mot inntak av svinekjøtt i Midtøsten. Basert på arkeologiske registreringer er det kjent at dette dyret, da det først ble avlet i regionen, utgjorde en svært alvorlig miljøtrussel. Ettersom grisen kunne gjøre slutt på de få grønne miljøene i Midtøsten, ble det sagt at det var et forurenset dyr, med den hensikt å unngå husdyrhold.

Bibliografiske referanser

• Garreta, J., Bellelli, C., Bonaparte, R., Abramoff, E., Acosta, A., Cañas, L., Carballido, M., Di Fini, M., Fernández, P., Garreta, M., Gomez, H., Ondelj, M., Pegoraro, A., Sánchez, M. & Scheinsohn, V. (2001). Kulturplottet. Antropologi og arkeologitekster. kalligrafiske utgaver Buenos Aires, Argentina, s. 143- 144.
• Harris, M., Bordoy, V., Revuelta, F., & Velasco, H. m. (1998). kulturantropologi. Publishing Alliance, s. 183- 184.
• Prieto, M. (2011). Bosettingsmønstre: et metodisk verktøy for rekonstruksjon av fortiden, s. 1-16. Lese antropologisk teorikurs I, University of Costa Rica, skolen for antropologi.
• Smith, T. & Smith, R. (2007). Økologi. Sjette utgave, Pearson Education, Madrid. Kapittel 1, s.5.
• Stewart, J. (1955). Teori om kulturendring: The Methodology of Multilinear Evolution. Spansk versjon av Anthropological Theories I-kurset, University of Costa Rica, School of Anthropology.