MYTEN PÅ DEN WINGED CAR: Sammendrag og forklaring

I denne leksjonen fra en LÆRER forklarer vi bevinget vognmyte fra Platon, som vises i din dialogPhaedrus og han bruker den til å forklare sin spesielle oppfatning av menneskesjelen. Det indre av menneskesjelen, sier filosofen, er i konstant konflikt mellom godt og ondt, og i denne allegorien vil de bli representert av to bevingede hester, den ene dydige og den andre umoralsk, som trekker en bevinget vogn drevet av en vognmann, som vil komme til å representere fornuften, det vil si den intellektuelle delen av sjelen, som er i stand til å gi mennesker kunnskap ekte. Husk at Platon snakker om 3 deler av sjelen: rasjonell, irascible og concupiscible. Det er ikke lett å veilede hestene under disse omstendighetene. Vil du vite mer om denne allegorien? Så fortsett å lese denne leksjonen.

De bevinget vognmyte det vises i Platons dialog, Phaedrus, arbeid der filosofen vil takle temaet kjærlighet, men også døden, sjelens skjebne, skjønnhet eller etikk. For å forklare hans visjon om sjelen, vil greskeren ty til en allegori der

en vognmann, som representerer rasjonert dell av menneskesjelen, kjører en vogn trukket av to hester, en god og en dårlig en, som ville bli del irascible og den uoppnåelige delen. Vognføreren har alvorlige vanskeligheter med å veilede hestene, som er revet mellom godt og ondt, akkurat som det skjer i menneskesjelen.

Vognføreren, eller fornuften, må føre mennesket mot sannheten, mot lyset, noe som ikke vil være lett, med tanke på konflikt mellom de to hestene, som ønsker å gå i motsatte retninger, det samme som skjer inne i menneskesjelen.

Platon tyr til allegori på grunn av vanskeligheter med emnet som skal behandles, og forklarer kort sagt at sjelens oppdrag er å overvåke og beskytte alt livløst, og siden det har vinger, kan det fly gjennom himmelen og observere alt som skjer i verden. I denne andre videoleksjonen fra en LÆRER kan du lære mer om Platons oppfatning av sjelen.

Det som skjer er at noende har mistet vingene, Som menneskelig sjel, og har falt til bakken og fanget i en menneskekropp. Takket være sjelen (anima) er menneskekroppen i stand til å bevege seg selv og, forent med sjelen, blir det et menneske. Sjelen er bevegelsesprinsippet og det som skiller livløse vesener fra livløse. Vi kan ikke glemme at for grekerne er de levende direkte knyttet til bevegelse.

Men sjelen har evnen til å stige til det guddommelige, det vil si det vakre, det gode, visdommen, alle dyder som øke størrelsen på sjelenes vinger, mens motsatt retning, vil føre til tap av vingene og alt som er dårlig inn verden. I den supercelestiale verden finner sjeler maten sin, som er Rettferdighet, som kun er tilgjengelig via grunnen, er den som leder menneskers sjel og representerer sann visdom, det sanne vesenet.

Bare den guddommelige sjelen kan uten problemer stige opp mot himmelen, siden hestene som leder dem er gode fordi maten deres er visdom. På den annen side blir menneskesjelen guidet av to hester som lever i konflikt, så det kan være en vanskelig og slitsom oppgave å veilede den på det gode.

“For det første, i tilfelle av oss, fører føreren et par hester; senere, av hestene, er den vakker, god og består av elementer av samme natur; den andre består av motstridende elementer og er selv motsatt. Følgelig er kjøring nødvendigvis vanskelig og vanskelig for oss ”.

Sjelen er begynnelsen på bevegelse og derfor av livet, for for den greske mentaliteten har alt som beveger seg liv; la oss huske setningen av Thales of Miletus “alt er fullt av guder”. Det guddommelige styrer alt som er naturlig, og menneskesjelen deltar på en eller annen måte i den guddommeligheten, siden den før den falt, bebodde himlene hvor den matet. Men når den mister vingene og faller til bakken og forblir byttet for menneskekroppen, må den møte døden, endeligheten, hvorpå den vil komme tilbake til høydene.

Platon foreslår teorien om de to verdenene, a duplisering av virkeligheten og forsvarer dermed eksistensen av en fornuftig verden, fysiske objekter, underlagt degenerasjon og korrupsjon, og den forståelige verden, ideer eller essenser, og som bare er tilgjengelig gjennom grunnen til; sjelen tilhører denne siste verden. Samtidig, deler menneskesjelen i 3 delerhvorav den ene, den rasjonelle, den mest utmerkede delen av mennesket, deltar i det guddommelige sinnet og på samme måte spiser på visdom.

Den forståelige verden er vitenskapens, og gjennom den dialektiske metoden kan man bli kjent. Den fysiske verden er vitenskapens eller epistemens, og fra dette er det ikke mulig å oppnå et ekte kunnskap, bare mening eller doxa. Menneskets skjebne er i den forståelige verdenen, fordi sjelens mål er å vende tilbake til stedet som tilsvarer det og hvorfra det falt.

Vi ender med å fokusere på dette aspektet av myten, siden dette er en av de største tvilene som omgir den. Som vi allerede har antydet, er det to hester i denne myten fordi legemliggjøre godt og ondt.

Det vil si at den ene er den dydige eller moralske, og den andre er den som er gitt til begjær eller umoralsk, så hver enkelt trekker til motsatte sider. Kort sagt representerer de de to hovedaspektene som mennesket sliter med i sin essens.