Waldorfpedagogikk: pedagogiske nøkler og filosofiske grunnlag

I april måned 1919 kalte en østerrikskfødt filosof Rudolf Steinr holdt et foredrag på tobakksfabrikken Waldorf-Astoria i Stuttgart, Tyskland. Før et publikum hovedsakelig bestod av medlemmer av tobakksselskapets arbeiderklasse, Steiner snakket om behovet for å bygge en utdanningsmodell som ikke er basert på antakelsen om at Mennesker må lære å tilpasse seg kravene fra myndigheter og store selskaper. selskaper.

Skoler, sa Steiner, bør tjene slik at alle menneskelige potensialer utvikler seg naturlig, for ikke å utstyre de unge med verktøyene som de senere vil bli tvunget til å fortsette å snu hjulene til stat og industri med.

Noen måneder senere, på forespørsel fra generaldirektøren for fabrikken, filosofen opprettet det nye utdanningssenteret for Waldorf-Astoria fabrikkarbeidere. Den første av de såkalte Waldorf-skolene hadde sett lyset. I dag finnes de mer enn 1000 Verdensomspennende.

Forstå opprinnelsen til Waldorf-skoler

Idealene som østerrikeren snakket om på sin tobakkskonferanse var en del av kimen til en ny måte å forstå undervisning og mulighetene for 

Personlig utvikling av det som senere skulle bli kjent som Waldorfpedagogikk, et utdanningssystem foreslått av Steiner selv og som fortsatt brukes i dag på mange private skoler.

Hvorfor har det blitt så populært siden opprettelsen av den første Waldorf-skolen? Det vil sannsynligvis fungere i din favør. avslag på formell utdanning som så en ny drivkraft fra bevegelsen New Age av 70-tallet og som har gitt oksygen til ulike «alternative» utdanningstiltak der formell utdanning og påføring av rigide atferdsmønstre avvises i størst mulig grad.

Selv om Waldorf-pedagogikken hadde sin begynnelse i en periode med økonomisk og politisk ustabilitet der risikoen for fattigdom truet til viktige lag av befolkningen har de nåværende velferdsstatene funnet en nisje for disse alternative skolene som bevis bevis på friheten som enkelte mennesker kan velge med (hvis de kan betale for det) for den type utdanning som passer dem best hans filosofi.

Hva kjennetegner Waldorfpedagogikken?

Det er klart at dersom utdanningssentrene for tradisjonen initiert av Steiner eksisterer, er det fordi Det er mennesker som kjenner igjen egenskapene deres og vet hvordan de skal skille dem fra andre, siden det i utgangspunktet er det Private skoler. Nå, hva er disse egenskapene?

Det er vanskelig å oppsummere i noen få punkter de differensierende aspektene som kjennetegner waldorfpedagogikken, og enda mer med tanke på Husk at ikke alle skolene som er knyttet til det gjør det på samme måte, men følgende kan fremheves poeng:

1. Omfavner en "hel" eller helhetlig tilnærming til utdanning

Waldorfpedagogikk understreker behovet for å utdanne ikke bare intellektet, men også menneskelige egenskaper hvis omfang går utover rasjonalitetsom humørstyring eller kreativitet. I praksis betyr dette at det arbeides med aspekter og ferdigheter i waldorfskoler hvis potensialet er, ifølge Steiners følgere, utilstrekkelig opparbeidet i de fleste skoler.

2. Ideen om "menneskelig potensial" har åndelige overtoner

Utdanning er ikke tenkt som en overføring av kunnskap eller en undervisnings- og læringsprosess hvis frukter kan evalueres med standardiserte verktøy for evaluering og etterlevelse mål. Det er i alle fall en dynamikk mellom studenten og utdanningsfellesskapet som skal tillate dem å utvikle både objektivt målbare evner og på et åndelig nivå.

3. Fleksibilitet og kreativitet i læringen økes

Innholdet i skolepensum som Waldorf-skolene jobber med går i stor grad i bane rundt kunst og håndverk. På denne måten lærer elevene gjennom den kunstneriske representasjonen av innholdet i det som blir lært dem, enten ved å lage egne historier knyttet til det de har lært, finne på enkle koreografier, tegne osv.

4. Behovet for å danne utdanningsfellesskap understrekes

Fra Waldorfpedagogikken Det søkes strategier for å øke involveringen av foreldre i opplæringen til barna deres både hjemme og i fritidsaktiviteter. Samtidig har en stor del av aktivitetene som utføres i waldorfskoleklasser å gjøre med daglige aktiviteter i hjemmet. Kort sagt favoriseres utseendet til en nettverksutdanning der både familiemedlemmer og pedagogiske fagpersoner deltar, for ikke å redusere undervisningsrommet til skolen.

5. Fokus er satt på den unike karakteren til hver enkelt elev

Fra Waldorfpedagogikken legges det særlig vekt på behovet for å tilby personlig behandling til elevene, og dette gjenspeiles i en viss fleksibilitet når det gjelder å evaluere fremgangen til hver lærling. Derfor brukes standardiserte tester i mange tilfeller kun når det er vesentlig og når loven i hvert land krever det.

6. Utdanning tilpasser seg de tre utviklingsfasene hos ungdom

Steiner teoretiserte at i løpet av de første leveårene, Alle mennesker opplever tre stadier av vekst, hver med en type læring knyttet til seg.. I følge denne tenkeren lærer vi ved imitasjon til vi blir 7 år gamle, gjennom rytme, bilder og fantasi mellom syv og fjorten år, og fra abstrakt tankegang i de første årene seinere. Kort sagt, disse tre stadiene er sortert fra en fase der elevene bare kan lære av dem bilder som de blir direkte konfrontert med et der de fritt kan gjette om virkeligheten som omgir dem.

Basert på ideen om utvikling i tre faser, Waldorf-lærere er opptatt av å tilpasse læringskvaliteten til vekststadiet som hver elev teoretisk går gjennom, og de mener at det å utsette en person for en type undervisning de ikke er forberedt på kan være skadelig for dem. Derfor er blant annet Waldorf-skoler beryktet for ikke å lære elevene å lese før de de fyller ikke 6 eller 7 år (noe senere enn vanlig på andre skoler), og de blir heller ikke servert av teknologier som datamaskiner eller video spill til elevene ikke har nådd ungdomsårene, fra troen på at disse enhetene kan begrense deres fantasifulle kapasitet.

Progressive skoler?

Waldorfpedagogikken virker forut for sin tid på mange måter. For eksempel er tanken om at utdanning går langt utover skoleklasserommet noe som det har bare nylig blitt tatt opp i vanlige utdanningssystemer i noen land vestlige. På samme måte for ikke så lenge siden Forestillingen om læring som ikke er basert på akkumulering av praksis og memorerte leksjoner har blitt utbredt blant skoler, men i bruken av verktøyene læreren gir for å lære visse ting når utviklingsstadiet tilpasser seg disse målene, verken før eller etter.

I tillegg blir behovet for å utdanne ungdom i aspekter som går utover bruken av intellektet stadig viktigere, noe som ligner på Steiners dannelsesideal, der alle menneskets potensialer vil utvikles samtidig, i alle menneskelige dimensjoner og i så mange sammenhenger som mulig (på skolen, hjemme, i aktiviteter av frivillig arbeid…). Slik sett ser Steiners ideer ut til å være nærmere de målsettingene modellene setter. gjeldende utdanningsstandarder enn det filosofiske grunnlaget for de fleste skoler fra århundreskiftet. xx. Bare nylig, og parallelt med hva Waldorf-pedagogikk har foreslått i flere tiår, Det hegemoniske idealet om hva utdanning skal være har hatt en tendens til en helhetlig tilnærming til undervisning og til behovet for lærere, foreldre og veiledere for å utdanne og samarbeide fra sine forskjellige sfærer opptreden.

Dette bildet av et progressivt utdanningssystem dekker imidlertid ikke alle flankene til Waldorf-pedagogikken. Dette er fordi, selv om Rudolf Steiner foreslo en helhetlig tilnærming til utdanning av unge mennesker, gjorde han det ikke foreslått noen form for helhetlig tilnærming, ikke en som ville tjene det gode (abstrakte) for studenter. De teoretisk-praktiske prinsippene for utdanningssystemet utviklet av Steiner forbinder med en strøm av åndelig tankegang som Steiner selv utviklet og det er selvfølgelig ukonvensjonelt i dag.

Det er en intellektuell strømning som ofte sammenlignes med den type religiøse filosofi som er typisk for sektene og som dessuten er langt fra visjonen alder av utdanningsmodellene på moten, som i økende grad er basert på bruken av den vitenskapelige metoden for å undersøke effektiviteten og ineffektiviteten til visse metoder. Det er derfor, før du vurderer muligheten for å ty til en Waldorf-skole, Det er praktisk å vite noe om hvilken type esoterisk tanke de er basert på: den antroposofi.

Antroposofi: transcendere den fysiske verden

Da Rudolf Steiner la grunnlaget for Waldorf-pedagogikken, gjorde han det med et veldig klart mål for øyet: endre samfunnet til det bedre. Dette er noe han deler med andre tenkere knyttet til utdanningsverdenen, som Ivan Illich, og sikkert i lang tid viktige filosofer så for første gang de sosiale og politiske konsekvensene av pedagogikk, dens potensialer og farene ved å ikke ta hensyn til dilemmaene som oppstår. posere i den.

Men for å forstå Waldorf-pedagogikken, dens metoder og mål, er det ikke nok å ta hensyn til påstandene Steiner hadde da han utviklet ideene sine. Det er også nødvendig lære om måten denne tenkeren oppfattet virkeligheten og menneskets natur. Fordi Rudolf Steiner blant annet var en mystiker som trodde på behovet for å få tilgang til en åndelig verden slik at menneskets potensiale kunne utvikles fullt ut.

All den opprinnelige teorien om Waldorfpedagogikk har sin eksistensberettigelse i antroposofi. Dette betyr at for å fullt ut forstå utdanningssystemet foreslått av denne tenkeren, er det nødvendig å anta at det henger sammen med en filosofi som tar for seg teologiske og esoteriske spørsmål langt unna måten å forstå liv og natur på i vestlige land. i dag. Det er fra dette virkelighetsperspektivet Waldorfpedagogikken gir mening, siden deres metoder er ikke basert på solid vitenskapelig bevis.

Blant antroposofiens postulater er antakelsen om at det finnes en åndelig verden som påvirker den fysiske verden, som i et eller annet virkelighetsplan er det reinkarnasjon, at tidligere liv påvirker følelsen av at unge mennesker kan utvikle seg og at mennesker har potensial til å utvikle organer for å få tilgang til åndeverdenen gjennom en slags selvrealisering. Disse ideene er ikke enkel teori å fylle lærebøker med, men snarere former typen utdanning som gis i Waldorfpedagogikk og målene for hver av lærernes handlinger.

Selvfølgelig, innholdet i leksjonene påvirkes også av denne esoteriske kulturelle bagasjen. Noen av læresetningene knyttet til Waldorf-skoler er myten om Atlantis, kreasjonisme, eksistensen av en verden åndelig kunnskap som bare initierte kan få tilgang til og en "åndsvitenskap" som kan forstås ved å få tilgang til denne virkeligheten alternativ.

Konflikten med vitenskapen

Som en esoterisk tankestrøm er antroposofi i seg selv et svart hull for metode. vitenskapelig til tross for at det trekkes veldig spesifikke konklusjoner om hvordan verden fungerer fysisk. Dette gjør at det kommer i konflikt med de pedagogiske formene som ønsker å markere den pedagogiske agendaen basert på empiri. for å sjekke hvilke pedagogiske metoder som fungerer og hvilke som ikke gjør det.

For eksempel, det faktum å dele den ontogenetiske utviklingen av mennesket inn i ulike stadier av vekst, med alle Observerbare endringer både i kroppsbygning eller i atferd er noe psykologer har gjort regelmessig evolusjonær. De utviklingsstadier forslag av jean piaget, for eksempel, er et godt eksempel på dette. Steiners teori om barns utvikling er imidlertid ikke basert på en serie tester utført etter den vitenskapelige metoden, men snarere Den er i bunn og grunn basert på hans oppfatninger om skillet mellom kropp og sjel og begreper av teologisk karakter som hans forklaringer startet fra.

Metodikken som brukes av tradisjonell waldorfpedagogikk svarer altså ikke til kriterier levert av omfattende vitenskapelig forskning på de mest effektive måtene å undervise og lære, men hviler på en arv av myter og teorier umulig å verifisere. Waldorfpedagogikk støttes ikke av vitenskapen slik vi i dag forstår den. Det betyr imidlertid ikke at antroposofi ikke er installert i flere relevante enheter.

En arv som går utover teorien

Rommet for godtroenhet er så stort innenfor antroposofien at det ikke er overraskende at antroposofien har blomstret i mange teorier og til og med kunstneriske stiler. Waldorfpedagogikk er faktisk ikke det eneste produktet av antroposofi, men snarere dets viktigste bidrag innen utdanningsfeltet.

Denne tankestrømmen gjør inngrep i alle slags emner studert i århundrer av filosofer og vitenskapsmenn, noe som resulterer i disipliner av en markert karakter. pseudovitenskapeligsom biodynamisk landbruk eller antroposofisk medisin. Det forklarer hvorfor Steiners intellektuelle arv fortsatt er til stede i alle slags enheter og organisasjoner, fra forskningsgrupper til for eksempel Triodos Bank.

Rollen som disse enhetene har i den politiske og sosiale sfæren, selv om den er marginal, er fortsatt bemerkelsesverdig med tanke på at de kan fungere som pressgrupper. Friksjoner mellom retningslinjene som skal følges i skoler gitt av statlige og overnasjonale organer og prinsipper for antroposofi, knyttet til antakelsen om at det er en åndelig verden som bare noen innviede kan vet.

Passformen mellom Waldorf-pedagogikkmodellen og statlige forskrifter om utdanning har faktisk også vært noe problematisk, og Organisasjonene knyttet til antroposofi kjemper stadig for at de pedagogiske retningslinjene gitt av offentlige administrasjoner ikke skal kvele måten å gjøre ting på i Waldorf-skolene og fordi sentrene knyttet til antroposofi kan velge offentlige subsidier (noe som har skjedd i noen land). Et eksempel på dette finnes i Åpne EYE-kampanje et initiativ som involverer Waldorf-lærere og har som mål å legge press på det britiske utdanningsdepartementet dette formet retningslinjene for hvordan opplæringen til barn opp til 5 år skulle være, slik at metodene ikke ble værende ekskludert.

Usikkerhet rundt Waldorf-skoler

Er det mulig at skilsmissen mellom den vitenskapelige metoden og waldorfpedagogikken ikke gjør dette utdanningssystemet til et dårlig alternativ? Det er vanskelig å si, siden Ikke alle waldorfskoler fungerer på samme måte, og de trenger heller ikke fullt ut omfavne esoterismen som Steiner uttrykte seg med.. På samme måte er det vanskelig å vite hvor grensen går mellom en ortodoks waldorfskole og en som er ganske enkelt påvirket av waldorfpedagogikkens metoder eller at den kopierer sine strategier, uten å ha noe med antroposofi. Mange ganger gjør de juridiske hullene og mangelen på regelverk i sentrenes navn usikkerhet gjør det vanskelig å ta en informert beslutning om hvorvidt en bestemt Waldorf-skole er en god skole alternativ.

På den ene siden klager mange foreldreforeninger over de juridiske vakuumene som enkelte Waldorf-skoler opererer i, og av denne grunn ber de om at etablere spesifikke forskrifter som gjør at de kan være sikre på hva slags aktiviteter og metodikk som brukes i sentrene pedagogisk. For den andre, innsatsen til mange Waldorf-skoler for å tilpasse seg kravene til etterspørselen og offentlige reguleringer betyr det til tider praksis, er dårlig styrt av Steiners prinsipper og derfor vanskelig å vite hva man kan forvente av de.

Til tross for det informative limboet der skoler relatert til Waldorf-pedagogikk ser ut til å flyte, bør det huskes at det faktum at at Waldorf-pedagogikken gir avkall på den vitenskapelige metoden betyr at jo mer disse skolene samsvarer med Steiners tro, jo mer jo større er risikoen for at de kan iverksette pedagogiske tiltak som setter integriteten til svært små barn i fare alder. Mangelen på sikkerhet om det som skjer på de fleste Waldorf-skoler er passende for elevene er i seg selv en dårlig ting. Dermed, den beste måten å bedømme hvordan en Waldorf-skole fungerer på er å besøke den aktuelle skolen og dømme på stedet.

Er Waldorfpedagogikk skadelig?

Det er en relevant problemstilling som går utover spørsmålet om åpenhet, organisering og drift av Waldorf-skoler. Er om effektene undervisning basert på dette utdanningssystemet kan ha på den psykiske helsen til elevene, spesielt de som kommer i kontakt med denne type skole i svært ung alder. Tross alt, å gi leksjoner om visse emner og spre visse trosoppfatninger trenger ikke å innebære at du angriper psykologisk integritet til studentene eller at læringen deres blir forsinket på visse områder, uansett hvor mye det undervises ikke har godkjenning av vitenskap eller det kontrasterte studiet av historie, men undervisningsformen og tilnærmingen når man lærer visse ferdigheter kan være det upassende.

Sannheten er at den eneste konklusjonen som kan trekkes i denne forbindelse er at det er nødvendig å forske i denne forbindelse, fordi mangelen på informasjon er absolutt. Det er gjort få uavhengige studier som berører, selv i forbifarten, temaer som har å gjøre med effektene av Waldorfpedagogikk om studenters psykologi, og i seg selv er de utilstrekkelige til å kaste mye lys over emnet. De fleste av disse undersøkelsene tar for seg alderen det er best å begynne å undervise i lesing og skriving til de yngste, og ingen stor forskjeller mellom gutter og jenter som undervises i barnehagen og de som får sin første leksjon om emnet fra 6 eller 7 år år. For øyeblikket ser det derfor ut til at det ikke er noe sikkert om effektiviteten eller de negative effektene av denne undervisningsstilen.

Noen anbefalinger

Utover den vitenskapelige forskningen som er spesifikt fokusert på aspekter ved Waldorf-pedagogikk, er det noen anbefalinger som kan gis basert på sunn fornuft. For eksempel, unge mennesker diagnostisert medautismekan synes det er vanskelig å tilpasse seg en utdanningsmodell som legger så stor vekt på fleksibilitet og mangelen på struktur i aktivitetene og spillene, som Waldorfpedagogikken ikke ser ut til å være den rette for dem.

På samme måte er mange av fordelene som Waldorfpedagogikken ser ut til å tilby ikke eksklusive for den, men typiske for privatundervisning generelt. Det klareste er muligheten til å ha klasser med få elever hvor personlig behandling av lærerstaben overfor studenten er mulig på grunn av den økonomiske situasjonen til utdanningssenteret. I dag har ikke det som har åpnet døren for denne muligheten vært en tenkers essensialistiske filosofi, men den økonomiske lettelsen, uansett hvor den finnes.

Bibliografiske referanser:

• Cunningham A. Carroll, J. m. (2011). Utviklingen av tidlig leseferdighet hos Steiner- og standardutdannede barn. British Journal of Educational Psychology, 81(3), s. 475 - 490.

• Ginsburg, I. h. (1982). Jean Piaget og Rudolf Steiner: Stadier av barns utvikling og implikasjoner for pedagogikk. Teachers College Record, 84(2), s. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Utdanningens fornyelse. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Opprinnelig utgitt i 1977.

• Steiner, R. (2003). En moderne utdanningskunst. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Opprinnelig utgitt i 1923.

• Steiner, R. (2003). Soul Economy: Kropp, sjel og ånd i Waldorf Education. Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press. Opprinnelig utgitt i 1977.

• Suggate, S. P., Schaughency, E. TIL. og Reese, E. (2013). Barn som lærer å lese senere, tar igjen barn som leser tidligere. Early Childhood Research Quarterly, 28(1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. b. (1995). Uvanlig skolegang: Et historisk blikk på Rudolf Steiner, antroposofi og Waldorf-utdanning. Curriculum Enquiry, 25(4), s. 381 - 406.