Gustavo Bueno: biografi om denne spanske filosofen

Selv om det kan overraske noen, er Spania et land med en lang filosofisk historie. Moderne spanske filosofer har kanskje ikke hatt så stor innflytelse i utlandet som de har Noam Chomsky, Simone de Beauvoir eller Jürgen Habermas hadde, men selvfølgelig er deres tilnærminger gode interessant.

Gustavo Bueno har vært en av samtidstenkerne på den spanske filosofiske scenen, med interessante visjoner om ideene venstre og høyre, et tydelig forsvar av Spania som en stor nasjon og skaper av et filosofisk system som han kalte materialisme filosofisk.

Deretter vil vi se det interessante livet, tankene, ideologien og arbeidet til denne spanske filosofen, regnet som en av de største på det 20. og tidlige 21. århundre, gjennom en biografi om Gustavo Bueno.

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Kort biografi om Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez ble født i Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1. september 1924. Foreldrene hans var Gustavo Bueno Arnedillo, en lege, og María Martínez Pérez.

I ungdommen fikk han en grunnleggende katolsk utdanning, som ville gi ham god kunnskap om teologi. og de kristne røttene til det spanske samfunnet.

Universitetslivet hans ble tilbrakt ved de prestisjetunge universitetene i La Rioja, Zaragoza og Madrid. Etter å ha fullført doktoravhandlingen som stipendiat ved CSIC (Higher Council for Scientific Research) Han oppnådde i 1949 og med bare tjuefem år en styreleder for videregående opplæring. Det ville være på den tiden han ville begynne å undervise ved Lucía de Medrano Institute i Salamanca, hvor han skulle jobbe til 1960.

Gustavo Bueno ble lærling hos falangistene Eugenio Frutos Cortés og Yela Utrilla mens han var på stipendiat ved Luis Vides Institute i Madrid, et sted han hadde tilgang til takket være vennskapet med Rafael Sánchez Maces. Han fikk også muligheten til å motta kunnskap fra medlemmer av Opus Dei som Raimundo Pániker og Rafael Gambra.

På slutten av undervisningen ved Lucía de Medrano Institute i 1960, Gustavo Bueno flyttet til Asturias, land hvor han definitivt ville slå seg ned. Der ville han jobbe som professor i Fundamentals of Philosophy and History of Philosophical Systems ved University of Oviedo til nesten slutten av århundret i 1998. Det ville være fra det året han ville finne sin Gustavo Bueno-stiftelse, med hovedkvarter i Oviedo hvorfra han ville utføre intenst arbeid.

Siden 1970-tallet har Bueno utviklet sitt eget filosofiske system, som han vil kalle filosofisk materialisme.. I tillegg, ettersom årene gikk, ville han gradvis skaffe seg en visjon som klart forsvarte ideen om Spania som en stor nasjon, som i tillegg til å grunnlegge sin egen institusjon og avslører sin patriotiske stolthet i tekstene hans, var Bueno medlem og æres beskytter av Foundation for the Defense of the Spanish Nation (DENAES).

I de siste årene ble han involvert i forskjellige kontroverser om sin visjon om Spania, ideene til venstre og høyre og religion. Alle av dem gjorde at han fikk mye berømmelse i løpet av 2000-tallet, på godt og vondt, og ble en karakter ganske media noe ganske bemerkelsesverdig i Spania siden sjelden en filosof kommer til å ha en slik innvirkning i media ibericos

Gustavo Bueno Martinez døde 7. august 2016 i Niembro Asturias, 91 år gammel. Han døde to dager etter at kona Carmen Sánchez døde. Han var far til Gustavo Bueno Sánchez, også en filosof.

filosofisk materialisme

Den filosofiske materialismen foreslått av Gustavo Bueno deler den tradisjonelle materialismen fornektelsen av spiritisme, det vil si fornektelsen av eksistensen av åndelige substanser. Det skal imidlertid ikke tenkes at han reduserer sin filosofi til korporeisme, slik det ofte er med andre materialismer. Buenos filosofiske materialisme innrømmer virkeligheten til ukroppslige materielle vesener, som f.eks. reelt (ikke mentalt) forhold til avstanden som kan eksistere mellom to fysiske objekter, for eksempel to briller. Avstanden mellom disse to karene er ukroppslig, den eksisterer, men den er ikke åndelig.

Blant de vidt utviklede ideene som kan finnes innenfor Buenos filosofiske materialisme, kan vi fremheve følgende fire:

• Ontologi (generell og spesiell)
• Gnoseologi (teori om kategorisk avslutning)
• Religionsfilosofi (og dyrenes rolle i religionens essens)
• Litteraturteori

Dette var de mest tilbakevendende temaene i Buenos arbeid frem til 1990-tallet. Derimot, I begynnelsen av det nye årtusen begynte han å fordype seg i temaer knyttet til etikk og sosial og politisk kritikk.. Måten han presenterte disse nye temaene på har blitt kritisert siden han ikke presenterte dem med samme strenghet som med de forrige. For eksempel har det blitt sagt at hans kritikk av pasifisme er mer en måte å diskvalifisere enn å virkelig avsløre en velbegrunnet mening.

Blant andre temaer som kan finnes i arbeidet til Bueno på begynnelsen av 2000-tallet kan vi finne:

• Kritikk av ideen om kultur
• tilstandsteori
• Ideen om Spania, dets enhet og identitet i historien og i dag
• Analyse av essensen av TV

hans ideologi

Hvis Gustavo Bueno var ganske kontroversiell når han uttrykte sine filosofiske visjoner, ville måten han gjorde det på med sin politiske ideologi ikke bli mindre. Han var en elev av den nasjonale syndikalisten Santiago Montero Díaz, hvis ideologiske bane førte til at han omfavnet en blanding mellom høyreorientert totalitarisme og til venstre på slutten av Franco-regimet, som kom for å vise sympati for forskjellige paratotalitære politiske prosjekter, inkludert Sovjetunionen.

Han ble anerkjent for sine eurofobe synspunkter.. Han pleide å si at Europa var problemet og Spania løsningen, og så på det gamle kontinentet som en kilde til fare for den spanske nasjonens overlevelse. Tanken om at Europa kunne være det naturlige stedet for Spanias internasjonale projeksjon virket skremmende på ham.

Han var mer for å fortsette arven fra det spanske imperiet og fremme ideen om latinamerikanskhet. i hans verk avslører ideen om rov- og generatorimperier, Spania er i denne andre kategorien.

Det skal sies at Gustavo Bueno gjennom hele livet ikke var en person med en fast eller åpenbar politisk ideologi. Det eneste som ser ut til å ha vært godt plassert var å være spansk nasjonalist. På resten av temaene han snakket om, viste han noe varierende meninger, for eksempel å betrakte seg selv som en katolsk ateist, i den forstand at han ikke bekjente seg til noen religion, men anerkjente viktigheten av den katolske troen i kulturen spansk; og heterodoks marxist, kritiserer vulgær marxisme og fremmer en gjenoppretting av den mest klassiske marxismen.

Også Han har blitt betraktet som en ikke-troende Thomist, og er en forsvarer av den spanske skolastiske tradisjonen som allerede ble initiert siden antikken, slik som Toledo School of Translators på 1200-tallet.. Han har også blitt klassifisert som platonisk, og sammenlignet seg med selve akademiet til Platon og en god kjenner av det.

Hans plassering innenfor det politiske spekteret er på ingen måte fast. Man skulle kanskje tro at det å være spansk nasjonalist ville ha omfavnet høyreorienterte og ultrahøyreorienterte teser, et aspekt som delvis ser ut til å være sant på slutten av livet hans.

Likevel, Han har også blitt ansett for å være på venstresiden, og benektet høyreorientert partikularisme, selv om han ikke er mindre kritisk til den spanske venstresiden.. I de senere årene var han offentlig tilhenger av det spanske folkepartiet, og støttet kandidaturet til president Mariano Rajoy.

Det anses at filosofien til Bueno og hans homonyme stiftelse har fungert som en ideologisk referanse, på en eller annen måte, for dannelsen av Vox-partiet. Mange av likhetene mellom Bueno-skolen og det høyreekstreme partiet er bemerkelsesverdige mente at mange av nøklene som markerer festen til Santiago Abascal de samme som han alltid forsvarte Vi vil.

• Du kan være interessert i: "Karl Marx: biografi om denne filosofen og sosiologen"

polemikk

Det er ikke overraskende at en så kontroversiell person som Gustavo Bueno var hadde flere kontroverser gjennom livet, både med venstresiden, høyresiden, ateismen, katolikker, maoister... Hans ideer om den spanske nasjonen, den kristne troen og høyre- og venstresidens rolle vakte mange blemmer i brede spanske filosofiske sektorer.. Det er så mange kontroversielle episoder rundt hans person at det praktisk talt ville gi oss tid til å lage en timeplan med hvert år siden han avsluttet universitetsstudiene til sin død.

1. desember 1970, noen maoistiske studenter fra det proletariske kommunistpartiet i Barcelona de kastet en boks med maling, angrep ham og prøvde å sette et skilt på ham som sa «lacayo del kapitalisme". De protesterte ikke på grunn av deres falangistiske venner eller kontroversielle syn på Spania. De protesterte fordi Bueno posisjonerte seg til fordel for USSR, et kommunistisk regime, mot Kina, et annet kommunistisk regime. Syv år senere skulle aggresjonen komme fra den andre siden av det politiske spekteret, denne gangen var den høyreorienterte gruppen AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance) som satte fyr på SUV-en hans.

i 1989 engasjert seg i en sterk diskusjon i programmet «La Clave» av José Luis Balbín på spansk fjernsyn. Der diskuterte han med en jesuitt om det antatte miraklet til Fatima, og anklaget den religiøse mannen for at han ikke kjente til sitt eget religiøse dogme og fortalte ham at dette miraklet virkelig var absurd.

i 2003 Han publiserte "The Myth of the Left" der han tjente fiendskapet til flere uavhengige grupper fra Spania. De anklaget ham for å være fascist, det samme gjorde flere statsvitere som kritiserte teorien hans om venstresidens generasjoner. Ironisk nok ble han også anklaget for å være stalinist for å ha forsøkt, ifølge sine motstandere, å skape en stor allianse mellom liberale, kommunister og katolikker mot sosialdemokratiet.

I 2007 var han involvert i en annen kontrovers, denne gangen fra hånden til andalusiske uavhengige, som beskrev ham som konservativ og islamofob etter å ha kritisert betegnelsen i den nye andalusiske statutten for autonomi Blas Infante som far til Andalusisk hjemland. I tillegg kom noen uttalelser han kom med etter jihadist-angrepet på Torres igjen. Twins 11. september 2001 uttalelser der han bekreftet at røttene til Islam.

Han forsøkte å kvalifisere seg ved å si at han ikke angrep selve den muslimske religionen, og heller ikke skyldte han på hele islam for terrorangrepene. Han presiserte imidlertid at det er typisk for islam og buddhisme å brenne seg selv av religiøse grunner, noe i hans øyne ganske typisk for mindre gjennomtenkt religiøs fanatisme. I tillegg sa han at når han snakket om å ødelegge røttene til islam, sa han det i samme forstand som den filosofiske rasjonalismen på 1600- og 1700-tallet gjorde med sine kristne ideologiske røtter..

Blant andre av hans kontroverser er å ha blitt ansett for å gå inn for kjønnsvold, og vise seg mot abort, anser dyrebevegelsen tull og gi enhver rett til dyr, og også vurdert folk for historisk minne og gjenoppretting av likene til deres slektninger som døde under den spanske borgerkrigen "besatt av bein".

Bibliografiske referanser:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservative og patrioter: nasjonalismen til den spanske høyresiden i det XXI århundre. I: Carlos Taibo (Red.). Spansk nasjonalisme, essenser, minne og institusjoner (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Foundation (s. f.) Gustavo Bueno-stiftelsen. Spania http://www.fgbueno.es/