Nahuatl poesi: egenskaper, forfattere og mest representative dikt
Inskripsjoner på monumenter, keramikk og kodekser vitner i dag om storheten til Nahuatl-språkkulturene som i tillegg til alle deres arkitektonisk og vitenskapelig utvikling, smidde de et skrivesystem og med det en litteratur som er verdig å bli kjent, spesielt dens poesi.
Selv om erobringen av Amerika betydde ødeleggelse av pre-colombianske institusjoner og produksjoner, gikk ikke alt tapt. Når det gjelder litteratur, overlevde kosmogoniske og historiske annaler, men fremfor alt poesi.
Nahuatl-språket handlet i den før-spanske tiden som en Lingua franca av Aztec og Toltec-verdenen. Aztekerne, som ankom Mexico-Tenochtitlán rundt 1200-tallet e.Kr. C., de var arvinger til Toltekerne, som hadde blomstret mellom IX og XI århundrer og allerede kjente til skriften. Det er også kjent at Teotihuacanos snakket Nahuatl og at Olmecs etterlot de eldste inskripsjonene.
Disse kulturene utviklet et blandet skrivesystem som inkluderte piktografisk, ideografisk og fonetiske som ikke er ferdig dekryptert, selv om det er sant at det meste av arven hans var av muntlig tradisjon.
I følge Miguel León-Portilla, oversetter og spesialist på området, erobrer Bernal Díaz del Castillo og misjonær Andrés Olmo, også en filolog fra Nahuatl, var vitne til eksistensen av bøker og kodekser i kulturene prehispanic. Men arbeidet til Bernardino de Sahagún skilte seg ut enestående.
Friar og kronikør, Sahagún samlet mye av Nahuatl-poesi i et manuskript som heter Meksikanske sanger og i en annen samtale Romanser fra herrene i New Spain. Disse materialene ble bare gjenoppdaget og oversatt på 1800-tallet, da studiet av Nahuatl-litteratur begynte.
Nahuatl litteratur kategorier
De som skrev ble kalt eller vurdert tlamitini, som betyr "de som vet ting." Faktisk, tlamatinime (flertall) handlet som filosofer eller poeter.
Fra et litterært synspunkt gir dokumentene som hittil er funnet en redegjørelse for to sjangre som ble dyrket i den før-spanske tiden:
- Tlatolli (ord eller tale), historier og prosadiskurser om historie, kunnskap osv. inkluderer xiuhámatl, som tilsvarer historiens annaler;
- Cuícatl (sang), som tilsvarer diktene og sangene.
Av alle disse sjangrene, vil være cuícatl, det vil si diktene eller sangene, fokuset på vår refleksjon. På disse har Miguel León-Portilla skrevet rikelig på grunn av deres estetiske og kulturelle relevans.
Kjennetegn ved Nahuatl-poesi
Nahuatl-poesi ble oppfattet som en kilde til forfedres kunnskap og minne. Gjennom henne ble kunnskapen overført til generasjoner. Sammen med dette antas det at cuícatl de ble også oppfattet som guddommelig inspirert. I denne forstand antas det at de som skrev Nahuatl-poesi ikke betraktet seg som bare poeter, men filosofer.
De poetiske bitene vi finner fremkaller minner og fremmer intern dialog, slik at åndelighet og introspeksjon er veldig viktige elementer.
I følge León-Portilla legges rytme og mål til dette som formelle elementer. Det er kjent at noen av disse diktene ble unnfanget for å bære musikalsk akkompagnement eller for å bli sunget. Nahua-diktene har altså en lyrisk tone.
Forfatterskap
Selv om det fantes en mengde anonym litteratur, bugnet det også av signerte tekster. I noen tilfeller er bare navnet på dikteren kjent. I andre er det kunnskap om noen biografiske trekk.
Selv om noen Nahua-forfattere signerte verkene sine, fulgte de ikke noe som lignet vestlig individualisme. Nahua-dikterne omfavner en tradisjon og går dermed til hverandre med total frihet, innenfor en viss følelse av brorskap og en ånd av samarbeid. I det minste sier Zora Rohousová i sitt essay "Under det blomstrende treet."
For Rohousová delte laugene og de elitistiske gruppene av pre-spanske trubadurer leksikon og bilder litterær, uten at dette er en faktor som skal undervurderes, siden den dominerende kulturen pleide å oppfatte samfunnet som en alt.
Temaer og formål med Nahuatl-poesi
Nahuatl-poesi reflekterer over de dypeste fakta i livet, men svarer ikke på spørsmål eller når avgjørende konklusjoner. For diktere presenteres livet som et mysterium som ikke kan løses.
Dette viktige mysteriet er hovedproblemet. Den særegne menneskelige skjebnen, som ikke er noe annet enn tidens vanskelige tid og ubønnhørlig død, er den mest åpenbare kvalen.
I møte med dette kan romantisk kjærlighet ikke gjøre noe, det er faktisk ikke en vesentlig bekymring for poesi. Forskere sier at kjærlighet aldri hadde noen plass i pre-spansktalende Nahuatl-poesi, til tross for tilstedeværelsen av visse erotiske dikt. Og det er at de ikke snakker om sitt eget liv eller personlige bekymringer, siden forestillingen om individualisme ikke eksisterer, akkurat som det ikke er noen estetisk verdi av originalitet.
I virkeligheten adresserer dikterne bekymringene delt av eliten. Temaene hans vil da være tidens gang, død, krig og poesi og kunst som blomst og sang. Sammen med dette var også kosmogoniske myter, religiøs tro, vennskap representert. på jorden og, sist men ikke minst, påkallelse av Gud, kalt "giveren av livstid".
Stil i Nahuatl-poesi
Ifølge León-Portilla er strofene til diktene på Nahuatl-språket, samt uttrykksenhetene, organisert av par, som innebærer at det er en ikke-lineær utvikling på innholdsnivået.
I så måte ville et essensielt trekk være parallellitet. I poetiske termer tilsvarer parallellismen de setningene med en relatert konnotasjon eller linjelinjer, der man ser et komplement eller en kontrast. León-Portilla gir følgende eksempel: "I Tlatelolco spres lidelse allerede / lidelse er allerede kjent" (huexotzincáyotl, folios 6v-7r av Meksikanske sanger).
Et annet karakteristisk element i Nahuatl-stilen til poetisk komposisjon er repeterbarhet av ideene som, innen den samme teksten, dukker opp igjen og igjen. Det antas at denne egenskapen reagerer på ønsket om å understreke betydningen og budskapet.
Men et element som skiller seg ut over alt er difrasisme. Difrasisme, som uttrykt av León-Portilla, som siterer Garibay i teksten sin, "består i å parre to metaforer som sammen gir det symbolske middel til å uttrykke en enkelt tanke."
Blant eksemplene som León-Portilla selv pekte på, kan følgende navngis: I ixtli, i yóllotl, som oversetter "ansikt, hjerte", for å referere til personen; / I xóchitl, i cuícatl, som betyr "blomst, sang", for å referere til poesi; n ibíyotl, i tlahtolli, som betyr "pust, ord", med henvisning til ordet eller talen. Begge ordene i hver gruppe er forskjellige metaforer for samme konsept.
Sammen med disse stilelementene, den såkalte interjektiv partikler. Dette er stavelser uten mening som oppfyller funksjonen til å gi rytme og musikalitet til teksten.
Klassifisering av Nahuatl-poesi
Ulike undergenrer kan gjenkjennes innen Nahuatl-poesi, som indikert av León-Portilla, hver av dem mottar sitt navn i henhold til innholdet og, i noen tilfeller, i henhold til dets funksjon.
Teocuícatl
Teocuícatl, eller sangene til gudene, var gjenstand for undervisning av rolig eller "radhus". Som telpuchcalli eller "ungdomshus", de var en slags utdanningssentre.
Teocuícatl relaterte urhendelsene eller fremkalte guddommeligheten. De kunne fungere som hellige salmer satt til musikk under seremonier. De hadde også en høytidelig og esoterisk tone.
Xoxicuícatl og xopancuícatl
Det er viktig å vite at for Nahua-dikterne var poesi i seg selv et gjenstand for refleksjon, men det ble kalt metaforisk. Xoxicuícatl, eller sang til poesi (blomst), og xopancuícatl, eller vårsanger, er et tydelig uttrykk for dette. For eksempel å kalle dikteren ble han kalt "dyrebar fugl, rød fugl." Dermed ville diktene være "blomster, parfymer, edelstener eller quetzalfjær".
Cuauhcuícatl, ocelocuícatl og yaocuícatl
Cuauhcuícatl, eller ørnesang, ocelocuícatl, også kjent som ocelot-sanger, og yaocuícatl, som er krigssangene, er de forskjellige måtene å navngi dikt som berømmer herlighetene til berømte kapteiner, kampene og triumfene til noen kulturer over annen De kan også bli sunget eller fremført.
Icnouícatl
Icnouícatl, eller sanger av tristhet eller kval (foreldreløs), var på sin side de der dikteren filosoferer om livets mysterier, som tid og død.
Teponazcuícatl
Teponazcuícatl er de diktene som er laget for å være strengt musikaliserte. De var opphavet til drama i Nahuatl-kulturen.
Ahuilcuícatl og cuecuexcuícatl
Ahuilcuícatl og cuecuexcuícatl er de diktene som henviser til henholdsvis gledens sanger eller kildesanger.
Nahua-poeter og -dikt
Tlaltecatzin
Født rundt 1320. Han var herre over Cuauhchinanco på 1300-tallet. Samtidig med Techotlala, herre over Texcoco mellom 1357 og 1409. Sanger av glede, kvinne og død.
Sang
I ensomhet synger jeg
til den som er Ometéotl
... I stedet for lys og varme,
i stedet for kommandoen,
den blomstrende kakaoen er glitrende,
drikken som beruser med blomster.
Jeg har lengsel
mitt hjerte savrer det,
hjertet mitt blir full,
i sannhet vet mitt hjerte:
Rød fugl med gummihals!
frisk og brennende,
du lyser opp blomsterkransen din.
Å mor!
Søt, velsmakende kvinne,
dyrebar blomst av ristet mais,
du låner deg bare ut,
du vil bli forlatt,
du må gå,
du vil bli avmagret.
Her har du kommet
foran herrene,
din fantastiske skapning,
du inviterer glede.
På matten med gule og blå fjær
her står du oppreist.
Dyrbar ristet maisblomst,
du låner deg bare ut,
du vil bli forlatt,
du må gå,
du vil bli avmagret.
Den blomstrende kakaoen
det har allerede skum,
tobakkblomsten ble distribuert.
Hvis hjertet mitt likte det
livet mitt ville bli full.
Hver og en er her
på jorden,
mine herrer, mine herrer,
hvis hjertet mitt likte det,
han ville bli full.
Jeg bare sørger
si:
ikke gå
til stedet for det kjøttfulle.
Livet mitt er en dyrebar ting.
Jeg er bare
jeg er en synger
gylne er blomstene jeg har.
Jeg må allerede forlate henne,
Jeg tenker bare på huset mitt,
blomstene forblir på rad.
Kanskje store jader,
utvidet fjærdrakt
er de min pris?
Jeg må bare dra
vil noen gang være,
Jeg drar bare
Jeg går meg vill
Jeg forlater meg selv,
Ah, min Ometéotl!
Jeg sier: gå meg,
når de døde er pakket inn,
Jeg sanger,
Så være det.
Kan noen ta over hjertet mitt?
Først da må jeg dra,
med blomster dekket hjertet mitt.
Quetzal fjærdrakt vil bli ødelagt,
de dyrebare jadene
som ble laget med kunst.
Ingen steder er modellen din
på jorden!
La det bli slik
og at det er uten vold.
Cuacuauhtzin
Han bodde mellom 1410 og 1443 omtrent. Han var guvernør og dikter av Tepechpan. Han var også en vellykket kriger i sine kampanjer.
Trist sang
Blomster ivrig hjertet mitt ønsker.
La dem være i mine hender.
Med sanger jeg sørger,
Jeg øver bare sanger på bakken.
Jeg, Cuacuauhtzin,
Jeg lengter etter blomstene,
at de er i mine hender,
Jeg er ulykkelig.
Hvor skal vi virkelig dra
at vi aldri trenger å dø?
Selv om jeg var en edelstein
selv om det var gull,
Jeg vil bli smeltet sammen,
der i digelen vil jeg bli gjennomboret.
Jeg har bare livet mitt
Jeg, Cuacuauhtzin, er ulykkelig.
Din vannkoker av jades,
den røde og blå sneglen din, slik at du får dem til å resonere,
deg, Yoyontzin.
Den har kommet,
sangeren står allerede.
Glede seg en kort stund,
kom for å presentere deg selv her
de som har et trist hjerte.
Den har kommet,
sangeren står allerede.
La korolla åpne for hjertet ditt,
la den gå i høyden.
Du hater meg
du dømmer meg i hjel.
Jeg skal hjem til deg
Jeg vil omkomme.
Kanskje for meg må du gråte
for meg må du sørge,
du min venn
men jeg drar nå,
Jeg drar hjem nå.
Bare dette sier hjertet mitt,
Jeg kommer ikke tilbake en gang til,
Jeg kommer aldri ut på jorden igjen,
Jeg skal nå, jeg skal hjem til deg.
Jeg jobber forgjeves
Kos deg, kos deg, vennene våre.
Skal vi ikke ha glede,
skal vi ikke kjenne glede, vennene våre?
Jeg vil ta de vakre blomstene med meg,
de vakre sangene.
Jeg gjør det aldri i den grønne tiden,
Jeg er bare tigger her
bare meg, Cuacuauhtzin.
Skal vi ikke glede oss,
skal vi ikke kjenne glede, vennene våre?
Jeg vil ta de vakre blomstene med meg,
de vakre sangene.
Tochihuitzin Coyolchiuhqui
Han levde mellom 1400- og 1500-tallet. Han var guvernør i Teotlatzinco, en samtid av Nezahualcóyotl. Han er kjent som sønn av Itzcóatl, en meksikaner som styrte Tenochtitlán.
Vi kom bare til å drømme
Så Tochihuitzin sa,
Slik sa Coyolchiuhqui:
Plutselig kommer vi ut av drømmen,
vi kom bare til å drømme,
ikke sant, ikke sant
at vi kom til å bo på jorden.
Som gress om våren
det er vårt vesen.
Hjertet vårt føder
blomster spirer fra kjøttet vårt.
Noen åpner corollas,
så tørker de.
Så Tochihuitzin sa
Nezahualcóyotl
Nezahualcóyotl eller faste coyote (1402-1472). Chichimeca monark av Texcoco. Hoved militær og politisk alliert av Mexica. Kalt Poet King.
Hvor vil vi gå
Hvor vil vi gå
hvor døden ikke eksisterer?
Mer, for dette vil jeg leve gråtende?
Må hjertet ditt rette seg:
her vil ingen leve evig.
Selv fyrster kom for å dø,
begravelsespakker blir brent.
Må hjertet ditt rette seg:
her vil ingen leve evig.
Se også 11 dikt av Nezahualcóyotl.
Nezahualpilli
Han bodde mellom 1464 og 1515 omtrent. Han etterfulgte sin far Nezahualcóyotl i Texcoco. Adelen betraktet ham som den sterkeste av arvinger. Han var dikter, og de betraktet ham som en rettferdig og klok mann. Mer enn 100 barn tilskrives ham.
Dermed kom Huexotzinco til grunne
jeg er full
hjertet mitt er full:
Gryningen stiger,
zacuán-fuglen synger allerede
på skjoldet,
over piltgjerdet.
Gled dere, Tlacahuepan,
du, vår nabo, barbert hode,
som en Cuextec med et barbert hode.
Beruset med brennevin av blomstrende vann,
der ved bredden av fuglenes vann,
hudhode.Jades og quetzalfjær
de er ødelagt med steiner,
mine store herrer,
de fulle av døden,
der i vannfeltene,
i vannkanten,
Meksikanere i Maguey-regionen.Ørnen skriker
jaguaren stønner,
å, du, min prins, Macuilmalinalli,
der, i regionen med røyk,
i fargenes land
rett mexikanerne
de fører krig.
Jeg er beruset, jeg er fra Cuexteca,
Jeg med florid barbert hår,
om og om igjen drikker jeg den blomstrende brennevin.Måtte den blomstrende dyrebare nektaren distribueres,
å min sønn,
du sterke unge mannen,
Jeg blekner.
Uansett hvor det guddommelige vannet strekker seg,
der fyres de opp,
Meksikanere drukket
med den blomstrende brennevinet til gudene.Til chichimeca husker jeg nå,
for dette sørger jeg bare.
For dette stønner jeg, jeg Nezahualpilli,
Jeg husker det nå.Bare der er det,
der krigens blomster åpner corollas
Jeg husker det, og det er derfor jeg gråter nå.
På Chailtzin-klokkene,
i det indre av vannet er han redd.Ixtlilcuecháhuac med dette viser arroganse,
tar besittelse av quetzalfjærene,
av den kalde turkisen tar cuextécatl over.
Før vannet, inne i krigen,
i forbrenning av vann og ild,
over oss med raseri står Ixtlilotoncochotzin,
for dette er han arrogant,
beslaglegger quetzal fjærdrakt,
den kalde turkisen tar over.Fuglen med fine fjær flyr,
Tlacahuepatzin, blomsterholderen min,
som om de var kaniner, jager den sterke unge mannen dem,
cuexteca i maguey-regionen.
Inne i vannet synger de,
de guddommelige blomstene gråter.
De blir fulle, de skriker,
fyrster som ser ut som dyrebare fugler,
Cuextecas i Maguey-regionen.Foreldrene våre har blitt fulle,
beruselse av makt.
Start dansen!
Eierne av de falmede blomstene har reist hjem,
holderne av fjærskjoldene,
de som vokter høydene,
de som tar levende fanger,
de danser allerede.Ødela eierne av de falmede blomstene,
holderne av fjærskjoldene.
Prinsen min blir blodig,
gul vår Lord of the Cuextecs,
den som er kledd i et sapotefarget skjørt,
Tlacahuepan er dekket av herlighet,
I den mystiske regionen der den på en eller annen måte eksisterer.Med blomsten av krigssprit
prinsen min er full,
gul vår herre over Cuextecas.
Matlaccuiatzin bader med krigens blomstrende brennevin,
sammen går de dit det på en eller annen måte eksisterer.
Få deg til å resonere
tigerens trompet,
ørnen skriker
på min stein der kampen blir utført,
over herrene.De gamle mennene drar,
cuextecas er beruset
med den blomstrende brennevin av skjoldene,
Atlixco-dansen er ferdig.
Få din turkise tromme til å lyde,
maguey full av blomstrende vann,
blomsterhalsbåndet ditt,
din fjær av hegrefjær,
du den med den malte kroppen.De hører det allerede, de følger allerede
de blomsterhodede fuglene,
til den sterke unge mannen,
til eierne av tigerskjoldene som har kommet tilbake.
Hjertet mitt er trist,
Jeg er den unge Nezahualpilli.Jeg ser etter kapteinene mine
Herren er borte,
blomstrende quetzal,
den sterke unge krigeren er borte,
det blå av himmelen er deres hjem.
Kommer Tlatohuetzin og Acapipíyol
å drikke den blomstrende brennevinet
her hvor gråter jeg?
Macuilxochitzin
Macuilxochitzin er navnet på en kvinnelig dikter. Det kan oversette ærverdige Five Flower eller referere til en av titlene til kunstguden, sang og dans. Hun ble født rundt år 1435 i Tenochtitlán, og var datter av Cihuacoatl Tlacaelel, kongelig rådgiver for aztekerne. Hun ble mor til Cuauhtlapaltzin, en aztekisk prins.
Sang
Jeg hever sangene mine
Jeg, Macuilxóchitl,
med dem gleder jeg meg "livets giver",
Start dansen!Hvor eksisterer du på en eller annen måte,
til huset hans
sangene tar bort?
Eller bare her
er blomstene dine?
Start dansen!Matlatzinca
Det er ditt fortjente folk, Mr. Itzcóatl:
Axayacatzin, du erobret
byen Tlacotépec!
Der gikk blomstene dine for å snu,
sommerfuglene dine.
Med dette har du forårsaket glede.
Matlatzinca
Det er i Toluca, i Tlacotépec.Sakte gir et tilbud
av blomster og fjær
til "Livsgiveren."
Sett skjoldene til ørnene
i armene på menn,
der krigen brenner,
i det indre av sletten.
Som sangene våre,
som blomstene våre,
Så du, skinhead-krigeren,
du gir glede til "Livsgiveren".
Ørnens blomster
de blir igjen i hendene dine,
Mr. Axayácatl.
Med guddommelige blomster,
med krigsblomster
er dekket,
med dem blir han full
den ved siden av oss.Om oss åpner de
krigens blomster,
i Ehcatépec, i Mexico,
den som er ved vår side, blir full av dem.
De har dristet seg
prinsene,
de fra Acolhuacan,
du Tecpanecas.
Overalt Axayácatl
gjorde erobringer,
i Matlatzinco, i Malinalco,
i Ocuillan, i Tequaloya, i Xocotitlan.
Det var her han kom for å dra.
Der i Xiquipilco til Axayácatl
en Otomi såret ham i beinet,
han het Tlílatl.Han gikk for å se etter kvinnene sine,
Fortalte dem:
"Lag et fagverk for ham, en kappe,
Du vil gi dem til dem, du som er modig. "
Axayácatl utbrøt:
"La Otomi komme
som har skadet beinet mitt! "
Otomí var redd,
Han sa:
"De vil virkelig drepe meg!"
Han tok med seg et tykt tre
og et hjorteskinn,
med dette bøyde han seg for Axayácatl.
Otomí var full av frykt.
Men så kvinnene hans
for ham appellerte de til Axayácatl.
Cacamatzin
Cacamatzin eller Cacama bodde mellom 1483 og 1520. Han styrte i Texcoco. Sønn av Nezahualpilli og Chalchiuhnenetzin, søster til Moctezuma.
Sang
Våre venner,
Hør på det:
la ingen leve med formodningen om royalty.
Raseriet, tvister
bli glemt,
forsvinne
i god tid på jorden.
Også for meg alene,
nylig fortalte de meg,
de som var på ballspillet,
sa de, de murret:
Er det mulig å handle menneskelig?
Er det mulig å handle med skjønn?
Jeg kjenner bare meg selv.
De sa alle det
men ingen forteller sannheten på jorden.
Tåken sprer seg
snegler klinger,
over meg og hele jorden.
Blomstene regner, de flettes sammen, de snurrer,
de kommer for å gi glede på jorden.Det er virkelig, kanskje som hjemme
faren vår jobber,
kanskje som quetzal fjærdrakt i grønn tid
med blomster er det nyansert,
her på jorden er livets giver.
På stedet der de dyrebare trommene høres ut,
hvor de vakre fløytene blir hørt
av den dyrebare guden, av himmelens eier,
røde fjærkjeder
på jorden skjelver de.Tåken brytes rundt kantene på skjoldet,
et regn av piler faller på jorden,
med dem blir fargen på alle blomster mørkere,
det er torden på himmelen.
Med skjold av gull
der er dansen ferdig.
Jeg sier bare,
Jeg, Cacamatzin,
nå husker jeg bare
av Mr. Nezahualpilli.
Ser du der,
kanskje de snakker der
han og Nezahualcóyotl
i stedet for atabales?
Jeg husker dem nå.Hvem trenger egentlig ikke dra dit?
Hvis det er jade, hvis det er gull,
trenger han ikke å dra dit?
Er jeg et turkisskjold,
nok en gang hvilken mosaikk vil jeg bli innebygd igjen?
Kommer jeg til å dra ut på jorden igjen?
Med tynne tepper vil jeg bli innhyllet?
Fortsatt på bakken, nær trommestedet,
Jeg husker dem ...
Av Axayácatl
Navnet betyr ansiktsvann. Han bodde mellom 1469 og 1481. Han var en Mexica-hersker. Etterfølger av Moctezuma I og far til Moctezuma II.
Sang
Blomstrende død har kommet ned her til jorden,
nærmer seg og allerede her,
I regionen med fargen rød oppfant de den
som var med oss før.
Gråtingen stiger,
mot dit blir folk drevet,
i det indre av himmelen er det triste sanger,
med dem går du til regionen der du på en eller annen måte eksisterer.
Du ble feiret
du laget guddommelige ord, til tross for det har du dødd.
Den som har medfølelse med menn, gjør en skjev oppfinnelse.
Du gjorde det.
Snakket ikke en mann slik?
Den som vedvarer, blir sliten.
Ingen andre vil gi giveren av livet.
Tåredag, tåredag!
Hjertet ditt er trist.
Kommer herrene for andre gang?
Jeg husker bare Izcóatl,
det er derfor tristhet invaderer hjertet mitt,
Var han allerede sliten
Har tretthet erobret husets eier,
livets giver?
Ingen er motstandsdyktige på jorden.
Hvor må vi reise?
Det er derfor tristhet invaderer hjertet mitt.
Folkepartiet fortsetter,
alle drar.
Prinsene, herrene, adelsmennene
de etterlot oss foreldreløse.
Vær trist, å dere herrer!
Kommer noen tilbake,
kommer noen tilbake
fra regionen kjøttfulle?
Vil de komme for å fortelle oss noe
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?De etterlot oss foreldreløse
Vær trist, å dere herrer!
Hvor går hjertet mitt?
Jeg, Axayácatl, ser etter dem,
Tezozomoctli forlot oss,
det er derfor jeg alene viker for sorgen min.
Til byboerne, til byene,
at herrene kom til å herske,
de er foreldreløse.
Blir det ro?
Kommer de tilbake?
Hvem om dette kan gi meg beskjed?
Det er grunnen til at jeg alene gir vei for sorgen min.
Hvis du likte denne artikkelen, kan du også være interessert i Dikt i Nahuatl
